وتعريفاً لمن جهل (١) الوقت واشتغل عنه (٢) وداعياً (٣) إلى عبادة الخالق مرغّباً فيها ، مقرّاً له بالتوحيد ، مجاهراً بالإيمان (٤) ، معلناً بالإسلام ، مؤذّناً لمن يتساهى ، وإنّما يقال : مؤذّن ؛ لأنّه المؤذّن بالصلاة.

فإن قال قائل : فلِمَ بدأ بالتكبير قبل التسبيح والتهليل والتحميد (٥) ؟

قيل : لأنّه أراد أن يبدأ بذكره واسمه ؛ لأنّ اسم الله في التكبير في أوّل الحرف ، وفي التسبيح والتحميد والتهليل اسم الله في آخر الحرف ، فبدأ بالحرف الذي اسم الله في أوّله لا في آخره.

فإن قيل : فلِمَ جعل مثنى مثنى ؟

قيل : لأن يكون مكرّراً في آذان المستمعين مؤكّداً عليهم إن سها أحد عن الأوّل لم يسه عن الثاني ، ولأنّ الصلاة ركعتان ركعتان ، فكذلك جعل الأذان مثنى مثنى.

فإن قال : فلِمَ جعل التكبير في أوّل الأذان أربعاً ؟

قيل : لأنّ أوّل الأذان إنّما يبدأ غفلة ، وليس قبله كلام ينبّه المستمع

__________________

(١) ورد في حاشية «ج ، ل» : بأن يكون معذوراً لا يمكنه تحصيل العلم بدخول الوقت ، أويكون صحيحاً لايعلم دخوله ، فبالأذان يلاحظ الدخول وعدمه. (م ت ق رحمه‌الله ).

(٢) في هامش «ج ، ل» : عن الصلاة.

(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : مطلقاً أو بقوله : «حيّ على الصلاة» ، أي : هلمّ واشتغل بها ، ومرغّباً فيها لجميع الكلمات ؛ فإنّها دالّة على عظمته سبحانه وعلى توحيده واستحقاقه للعبادةوعلى عظمة رسوله الذي أرسله لدعوة الخلق إلى عبادته ، أو بقوله : «حيّ على الفلاح» ، أي : ما يوجب النجاة من النار ودخول الجنّة. (م ت ق رحمه‌الله ).

(٤) ورد في هامش نسخة «ج ، ل» : أي الصلاة ، كما قال تعالى : ( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ) سورة البقرة ٢ : ١٤٣ لأنّها دالّة عليه ، أو الكلمتين. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٥) ورد في حاشية «ج ، ل» : ليس في العيون : التسبيح والتحميد.