الصفحه ٤١ : الناس» ونحوهما. ومن ثمة يكون
نظر المستعمل إلى اللفظ آلياً في مرحلة الاستعمال ، وإلى المعنى استقلالياً
الصفحه ٤٨ : الواضع الأول تعهد ابتدائي غير مسبوق بشيء ، ومن غيره
ثانوي ولأجله ينصرف لفظ الواضع إلى الجاعل الأول
الصفحه ٥٥ :
الوجه الثاني :
ان أخذ اللحاظ الآلي فيما وضعت له الحروف يلزمه أخذ اللحاظ الاستقلالي فيما وضعت
له
الصفحه ٧٨ : مدخولها بخصوصية ما في عالم المعنى بلا نظر لها إلى
كونه محكوماً بالإمكان في الخارج أو بالضرورة أو بالامتناع
الصفحه ٩٠ : إلى معانيها ، وكذا بعض الضمائر وبعضها ليخاطب بها المعنى ، والإشارة
والتخاطب يستدعيان التشخص كما لا
الصفحه ١٠٠ : ءة فرده فالمتكلم بذلك اللفظ قد قصد ثبوت الحكم
للطبيعي ليسري منه إلى افراده ، فأوجد المتكلم في ذهن المخاطب
الصفحه ١٠٨ : المتكلم أراد هذا المعنى في الواقع إلى دلالة أخرى كأصالة الظهور
والحقيقة فلا يكون الوضع وحده كافياً لإثبات
الصفحه ١١٤ : به ، فالمستعلم يرجع في ذلك إلى
العالم بالوضع ، كما هو طريقة دارجة بين أهل المحاورة في مقام استعلام
الصفحه ١١٥ : وعلم ان المعنى ينسبق إليه الذهن من نفس اللفظ وأما إذا لم يحرز
ذلك ، واحتمل ان ظهور اللفظ مستند إلى وجود
الصفحه ١٢٨ :
فقد أصبحت النتيجة
ان محذور لزوم الجمع بين اللحاظ الآلي والاستقلالي مندفع على جميع المسالك في
الصفحه ١٣١ : بالقياس إلى جميع الحكايات والقصص
القرآنية التي كانت بالسريانية كما في لغة «عيسى» عليهالسلام ، أو
الصفحه ١٤٣ : بين جميع
المراتب؟
ومن هنا يظهر
الجواب عن الأمر الثالث أيضا ، وهو ان الحاجة إلى تصوير الجامع فهو مما
الصفحه ١٥٢ :
ال «صلاة» لتلك المرتبة الخاصة من الوجود ، فانها غير قابلة لأن تحضر في
الذهن
ولشيخنا المحقق
الصفحه ١٥٤ : الخارجية كما صرح هو
ـ قده ـ بذلك في الماهيات المتأصلة ، فحقيقة ال «صلاة» حقيقة متعينة بتجوهر ذاتها
، وانما
الصفحه ١٥٩ : ذكره ـ قده ـ لا يرجع عند التأمل إلى معنى محصل. هذا.
وأورد المحقق
صاحب الكفاية ـ قده ـ على هذا الوجه