الصفحه ٥٣ : ، فالموضوع هو ذلك اللفظ الملحوظ كذلك سواء كان الموضوع له معنى
عاماً أو خاصاً ؛ وكذا الحال في الطائفة الثانية
الصفحه ٥٥ : الأسماء ، فكيف يمكن التفرقة بينهما بان الموضوع له في الحروف جزئيّ وفي
الأسماء كلي؟
الوجه الثالث :
انه
الصفحه ٨٢ : الكلام في المقام الأول.
واما الكلام في
المقام الثاني وهو : (أن الموضوع له في الحروف عام أو خاص؟) فيتضح
الصفحه ٣٩ :
الأمور الواقعية ، وكونها جعلية بهذا المعنى لا ينافي تحققها وتقررها في لوح
الواقع ونفس الأمر ، وكم له من
الصفحه ٢١ :
له بواسطة ما هو مساو له ، وهو صفة الإدراك (هذا في الواسطة المساوية
الخارجة عن ذات ذيها بان لا
الصفحه ٥١ :
الشخص والفرد والمصداق ، فهي تحكى في مقام اللحاظ عن الأفراد والمصاديق
بوجه وعلى نحو الإجمال
الصفحه ٢٩٤ : الخطأ ، فإذا قيل : (هذا زيد) ثم بان انه عمرو فلفظ
زيد ليس بمجاز ، لأنه استعمل في ما وضع له ، والخطأ انما
الصفحه ١٣٨ : إشكال
أيضاً في ان كل ما لم يؤخذ في المأمور به جزءً أو شرطاً فهو خارج عن المسمى وان
كان له دخل في الصحة
الصفحه ٢٤ :
ومحمولا) التي جمعها الاشتراك في غرض واحد ؛ وعليه فيبحث في كل علم عما له دخل في
غرضه ، سواء كان من العوارض
الصفحه ٢٧ : ـ
مثلا ـ فله أن يدون علماً يبحث فيه عن ما تثبت الحركة له ، سواء كان ما له الحركة
من مقولة الجوهر أم من
الصفحه ٦٠ : العين على نوعين :
أحدهما : ما
يكون له وجود مستقل بحد ذاته في ذلك العالم ، كالجواهر بأنواعها من النّفس
الصفحه ٤٩ : فيه يقع في جهات :
الجهة الأولى
في (الوضع العام والموضوع له العام) وهو ان يتصور الواضع المعنى الكلي
الصفحه ٥٤ : والمفاهيم الأدوية ، ثم
التكلم في أن الموضوع له فيها كوضعها عام أو انه خاص ؛ فيقع الكلام في مقامين :
المقام
الصفحه ٢٠٧ : اللفظ علامة لإرادة تفهيم المعنى ، بل إيجاد للمعنى باللفظ وجعل
اللفظ فانياً في المعنى ووجهاً وعنواناً له
الصفحه ٢٣٥ : الحكاية عن تحقق الزمن قبل زمن التكلم وان كان الزمان
لا يقع في زمن الزمان ، وكذا قولنا (علم الله) و (أراد