الصفحه ١٩٦ : : «بعت داري من فلان» بحسب اعتقاد الموجب ،
فالموجب بهذا الإنشاء إنّما يبرز اعتبار التبديل بين المالين لا
الصفحه ٢١٤ : ، فكان الإنشاء سنخ بيان وإعلان وتكلّم من العقلاء على
أنّ البائع جعل المبيع في اعتقاده واعتباره ملكا
الصفحه ٢١٦ :
مخصوصة ، بل من جهة أنّها مستعملات في مفاهيمها ومعانيها.
على أنّ في كلّ
مورد من موارد إنشاء التمنّي
الصفحه ٢٣٠ :
الرجل متّصف بأصل الشجاعة كمن يخبر عن شجاعة شخص من الرجال بجملة (رأيت
رجلا شجاعا في المعركة) إذ من
الصفحه ٢٤٢ : وحكايتها وإبرازها وإحضارها في
الأذهان من المخاطبين عند التخاطب والمفاهمة إلّا من ناحية الجعل والوضع الذي هو
الصفحه ٢٤٨ :
حاله حال بقيّة الأفعال الخارجية والموجودات الفعلية من دون لزوم محذور
تركّب القضية من جزءين.
ومن
الصفحه ٢٥١ :
الحروف أو ما يجري مجراها ، وقد عرفت أنّ الموجود الذهني ليس من سنخ
الموجود الخارجي ، فإنّه بنحو
الصفحه ٣١٢ : الجمع بين اللحاظين الآليّ والاستقلاليّ ؛ إذ ذلك اللازم يكون من فروعات
مسلك المشهور في مسألة الاستعمال
الصفحه ٣٢٩ :
البديهي بالضرورة من الوجدان أنّ الوضع بإزاء المتقدّم والمتأخّر رتبة ، بل
المتقدّم زمانا من الامور
الصفحه ٣٣٤ :
وضعها (أي وضع كلمة لفظ الصلاة) مثلا لأوّل فرد منها واجدة للأجزاء
والشرائط لأقصى المرتبة العليا
الصفحه ٣٩٧ :
وبهذا البيان
انقدح لك أنّ المكلّف هنا لا يحتاج في مثل هذا الشكل من الإطلاق إلى وجود لفظ مطلق
في
الصفحه ٤٤١ : والبيوتات ، ثمّ يستعمل في المحاورة في كلّ فرد من أفراد
هذه الطبيعة من دون أن تكون لأفرادها أسماء خاصّة
الصفحه ٤٤٦ :
لا يمكن في جميع الموارد إلّا بوضع اللفظ دون غيره من الإشارة والإيماء
ونحوهما ، فإنّهما غير كافيين
الصفحه ٤٤٩ :
نعم ، إذا كان
المراد من الاشتراك ما نحن نفسّره ، وهو عبارة عمّا إذا قال المتعهّد لأهل المحاورة
الصفحه ٤٦٣ :
العرف والمحاورة.
فتلخّص من جميع
ما بيّناه في المقام أنّ استعمال اللفظ في أكثر من المعنى الواحد