الصفحه ٥٠٦ :
البين مفقود فإثبات كلّ من الخصوصيّتين من الأعمّ والأخصّ والإطلاق
والتقييد يكون من اللوازم العقلية
الصفحه ١٠٣ :
من الإمكان أن يكون صادرا من غيره.
نعم الفرق
بينهما عبارة عن أنّ التعهّد من الواضع الأوّل تعهّد
الصفحه ١٧٧ :
ـ لإيفاء تلك المقاصد المتكثّرة الغير المتناهية أجوب وأنطق ـ من وضع
الحروف والأدوات ونظائرها من
الصفحه ٢٠٧ : بإخباره ، لأنّه غير ملتزم وغير معتقد بما أخبر ، فيكون كلامه ساقطا عن
درجة الاعتبار ، ولكن هذا السنخ من
الصفحه ٢٤٠ :
الذي يكون من أبلد الحيوانات من حيث الدرك ، لأنّه يفرّ من ذلك الحيوان
المفترس في كلّ مكان وزمان
الصفحه ٣٠٢ :
تكون من المعاني والمفاهيم الحقيقية دون المجازيّة ، وذلك بلحاظ أنّ جواز
الاستعمال ليس إلّا معلولا
الصفحه ٣١٤ :
لا مزيد عليه.
وقد انقدح ممّا
قدّمناه سابقا بما له من التحقيق أنّ الإطلاقات المذكورة ليست من سنخ
الصفحه ٣٣٧ : الأفراد المذكورة في حال الاختيار والصحّة مع حال المرض
والاضطرار بما لها من المراحل المنتهية إليها من حيث
الصفحه ٥٥٥ :
والاندماج الذي تكون نسبة إطلاقه على تمام الموجودات من الجوامد والجواهر
والأعراض والعرضي كالسرعة
الصفحه ٣٧ : الالتزام بلزوم وحدة الموضوع في العلم
عبارة عن وحدة الغرض الحاصل من ذلك العلم ، فبما أنّه واحد وحيد فلا بدّ
الصفحه ٥٥ :
ولقد وقفت على
أنّ تمييز وتشخيص كلّ واحد من العلوم عن العلم الآخر له طرق متعدّدة من دون حصر في
الصفحه ٧٢ :
منفردا ، أو بمساعدة أشخاص مشخّصين من أهل كلّ لغة من اللغات الذين لهم
التمكّن لوضع الألفاظ بإزا
الصفحه ١١٣ :
لفظ زيد الموضوع لخصوص زيد عند سماعه كلّي الإنسان الذي يكون زيد مصداقا من
مصاديقه فيضع اللفظ
الصفحه ١٤٦ :
وبالجملة ،
فإنّ الفرق بين من ليس له احترام من أصل وبين المفهوم الغير المستقلّ ، يكون أظهر
من
الصفحه ١٦٤ :
نفسه». والحال أنّ هناك لا يتصوّر الصفة والموصوف أو العرض والمعروض ؛ إذ
من البديهي أنّ صفاته تعالى