الصفحه ١٥٥ :
تارة : يتحقّق في نفسه لنفسه بنفسه ، وذلك كوجود الواجب ، وذلك لأنّ وجوده
يكون موجودا في نفسه
الصفحه ١٧٠ : ذلك
المعنى ـ الذي ليس هو إلّا مفهوم الحروف في عالم الوضع لمطلق الحروف والأدوات ـ في
هذا المثال الذي
الصفحه ١٧١ :
سألنا عن بيانه وتفسيره فنجيب : هو هذا ، من دون وجه فرق ظاهر في ذلك بين
الظرف الأيني أو الكيفي
الصفحه ١٩٥ : ثبوت النسبة في الخارج من حيث الإيجاب والسلب ليس بصحيح ،
بل الجمل الخبرية إنّما وضعت للدلالة على كون
الصفحه ٢١٤ : ، فكان الإنشاء سنخ بيان وإعلان وتكلّم من العقلاء على
أنّ البائع جعل المبيع في اعتقاده واعتباره ملكا
الصفحه ٢٢٦ : مطبوعا حسنا عندهم في طباعهم السليمة فهو صحيح مقبول وإن ثبت أنّ
الواضع منع عنه في اللغة ، وكلّ استعمال لم
الصفحه ٢٢٩ :
اللحاظ استعمل كلمة الأسد في معناها الحقيقي دون المجازي ، فبحسب التحليل
فإنّ هذا الاستعمال حقيقي
الصفحه ٢٦٣ :
هذا مضافا إلى
ضرورة صحّة الحمل والإسناد في الجمل ، بلا تصرّف في ألفاظ الأطراف ، مع أنّه لو
كانت
الصفحه ٢٧٤ : هيئة (يضرب) في الفعل المضارع وهيئة (ضارب) في أسماء
الفاعل وهيئة (مفعول) في أسماء المفعول إلى آخر
الصفحه ٢٩٥ : ،
والاطّراد عبارة عن كثرة استعمال اللفظ في المستعمل فيه.
ولا يخفى عليك
أنّه ليس بعلامة للحقيقة بوجه من
الصفحه ٣٠٩ :
كانت ثابتة مورد رغبة الكلّ من الموافق والمخالف ، وليس ببعيد أن يدّعى عدم
الخلاف فيها بالنسبة إلى
الصفحه ٣٨٥ :
الذي لا بدّ من الاحتياط والاشتغال في تحصيل اليقين بالفراغ من إتيان مشكوك
الجزئيّة والشرطية في
الصفحه ٤٠١ :
الأمر أنّ الشكّ في الصدق على الصحيحي من جهة أخذ الصحّة في المسمّى ، وعلى
الأعمّي من جهة العلم
الصفحه ٤٣١ :
على تلك الدعوات.
وأمّا اقتران
الصلاة وتلبّسها بالمسجد والجماعة كصلاة المصلّي في المسجد جماعة
الصفحه ٤٣٤ :
بخلاف أخذ
الشروط فيها كاستقبال القبلة ، ودخول الوقت ، وطهارة البدن واللباس ، وستر العورة