الصفحه ٥٢٩ :
وفيه أنّه
مردود ، لأنّه مجرّد استبعاد في مقابل البرهان ، مع أنّه لا مانع من أن يكون
استعمال اللفظ
الصفحه ٥٣٠ : الانقضاء ، بل الحقّ أنّها تكون بلحاظ التلبّس. فإذن لا
ينبغي الإشكال في أنّ هذه الاستعمالات كلّها على هذا
الصفحه ٥٧٢ :
والثالث : ما
تقدّم من المحقّق صاحب الكفاية قدسسره (١) في مقام الاستدلال على بساطة المشتقّ من أنّ
الصفحه ٩ : الاستاذ المعظّم آية الله العظمى الحكيم قدسسره ، وقد كان يدرّس في مسجد شيخ الطائفة المرحوم آية الله
العظمى
الصفحه ١٢٦ : الجالس ، ويكون الأمر على
ذلك المنوال في غير ذلك من الموارد.
بقي الكلام في
بيان الوجه الثالث ، فإنّ فيه
الصفحه ١٤٧ :
كلمة (في) على ربط زيد بالدار لا بالدكّان والفندق ، وهذا المعنى من
المفهوم وضعي دلالي ، لا أنّه
الصفحه ١٥٣ :
والموضوع ، فيكون وجوده متّحدا مع وجود موضوعه في الخارج ، ولا يمكن أن
يتحقّق العرض في الخارج
الصفحه ١٦١ : والملابسات. ونحوها من الأسماء المحكيّة عنها بتلك الألفاظ
، لا بالحروف والأدوات.
هذا تمام
الكلام منّا في
الصفحه ١٦٢ :
أنّ وجود الكلّي الطبيعي لا ينفكّ عن الأفراد أو الفرد ، بل يكون عين وجود
الأفراد في الخارج. فإذن
الصفحه ١٦٣ : ويتصوّر بعنوان المفهوم الكلّي في الانطباق على الكثيرين من
الأفراد والمصاديق ليكون صحيحا لأن يجعل هو موضوعا
الصفحه ١٦٤ : إنّما تكون عين ذاته ، وأنّه يكون واحدا أحدا صمدا من
جميع الجهات ، مع أنّه لا ينبغي الشكّ في صحّة
الصفحه ١٧٤ : لأجل التفهيم والتفهّم في مقام التخاطب ، ولكن لا على
المنهاج الذي ذهب إليه شيخنا الاستاذ قدسسره بنحو
الصفحه ٢٢١ :
المعنى في مرحلة الاستعمال ممّا لا بدّ منه ولا مناص عن ذلك اللحاظ ، إذ من
البديهي والضروري أنّ
الصفحه ٢٤٠ :
الذي يكون من أبلد الحيوانات من حيث الدرك ، لأنّه يفرّ من ذلك الحيوان
المفترس في كلّ مكان وزمان
الصفحه ٢٨٦ : من أن يأخذ في الكلام كلّا من هذه الكلمات في
الاستعمال ويقول : الإنسان حيوان ناطق بتلك الهيئة الخاصّة