الصفحه ٥٥ :
ولقد وقفت على
أنّ تمييز وتشخيص كلّ واحد من العلوم عن العلم الآخر له طرق متعدّدة من دون حصر في
الصفحه ٢٨٢ :
ولأجل ذلك ينتفي التبادر عند انتفاء العلم بالوضع بالضرورة من الوجدان. وبالنتيجة
فإنّ الأمر يرجع
الصفحه ٤٩٨ : ، فإذن كما يمكن النزاع بأنّ هيئة العالم هل هي موضوعة
للأعمّ ممّن يكون متّصفا بالعلم في الخارج حتّى تكون
الصفحه ٣٥ :
الأمر الثالث
في بيان موضوع العلم ،
وعوارضه الذاتيّة ، وتمايز العلوم
الأمر الثالث :
وهو
الصفحه ٣٦ :
: إنّما وقع الكلام والاختلاف بين الأعلام في بيان مدرك ما اختار المشهور ، من
لزوم فرض موضوع واحد في كلّ علم
الصفحه ٤٩ :
والإنصاف أنّ ذلك الإشكال يندفع بأنّ الوحدة المفروضة في كلّ علم ليست بشكل الوحدة
الحقيقيّة ، حتّى نحتاج إلى
الصفحه ٥١٦ :
نفس القيام ، كما أنّ العالم بحسب الحقيقة في الخارج ليس إلّا تلبّس المبدأ
أي العلم بالذات ، فيكون
الصفحه ٨٨ : والمستعملين ، إذ هم غير مدركين لهذا
المعنى الدقيق الذي نزّل الوضع منزلة نصب العلم على رأس الفرسخ مع أنّ صدور
الصفحه ٢٥٦ :
خطور المعنى إلى الذهن بسماع لفظه وانتقال السامع إليه بمجرّد وصول صوته إلى اذنه
بعد علمه بالوضع ، ويسمّى
الصفحه ٣٨٢ : الانحلال ، فإذا انحلّ العلم الإجمالي إلى العلم
التفصيلي في غير المشكوك فيكون لجريانها في المشكوك مجال واسع
الصفحه ٣٨٧ : القول بانحلال الإجمالي في مسألة الأقلّ
والأكثر الارتباطيين ، فإنّه إن قلنا بالانحلال وأنّ العلم الإجمالي
الصفحه ٥٠ : المترتّبة
عليها عن ذلك العلم ، وهذا ما يضحك الثكلى.
فتلخّص من جميع
ما تلونا عليك ، أنّه لا دليل لمن ذهب
الصفحه ٥٦ : كلّ علم عن الآخر عند الامتياز بالتعرّض لبيان عدّ فهرس المسائل
والقضايا والأبواب بصورة الإجمال ، كما
الصفحه ٥٤٣ : من العلم ، والحلم ،
والحكمة ، والصبر ، ومكارم الأخلاق ، والزهد ، والورع ، والتقوى ، والخشية ،
والعلم
الصفحه ٥٩٢ : ، وذلك لأنّ صحّة الحمل وعدم صحّتها لا تختلف من حيث
اعتبار شيء لا بشرط أو بشرط لا ؛ لأنّ العلم والحركة