الصفحه ٢٩٤ : الآخر ، ثمّ يحمل هذا
على ذاك ، والعلم الارتكازي بالمعنى لا يكفي في صحّة الحمل ، بل لا بدّ من التوجّه
الصفحه ٣٠١ : وتمامها يحصل له
العلم والاطّلاع بأنّها
الصفحه ٣٠٣ :
من أن ينتهي إلى العلم بالوضع إمّا من ناحية تصريح الواضع أو من طريق
الاطّراد ، والأوّل في نهاية
الصفحه ٣٠٧ : ـ بعد الإقرار بعدم ترتّب الثمرة عليه ـ أنّ هذه
المسألة من المباحث العلمية المحضة فقط وليس إلّا.
الجهة
الصفحه ٣٠٨ : والعلم والفقه والتأريخ من الأخيار ، فضلا عن العوام
والجهّال ـ فإنّه قياس مع الفارق ، لأنّ السبب في إنكار
الصفحه ٣٣٥ :
مطلق في العبادات ، لعدم العلم بالتنزيل والمسامحة في مقام الامتثال ، ومعه
يصبح اللفظ في مقام
الصفحه ٣٤٥ : والصغائر من
الفواحش بالعلم واليقين ، وذلك يكون محقّقا لما أخبر الله تعالى بأنّ الصلاة تنهى
عن الفحشا
الصفحه ٤٧٤ : قولك : زيد علم أو عدل أو زهد أو صبر إلّا من باب
المبالغة مجازا ، وإن قلنا بأنّها تكون من جملة المشتقّات
الصفحه ٤٨٥ :
في أنّه علم لذاته المقدّسة أو لا ، بل إنّه موضوع للجنس والكلّي الذي
انحصر بفرد واجب الوجود الذي
الصفحه ٤٨٩ : الكتاب
الشريف مثل : علم الله وأراد الله وخلق الله تعالى ، وأمثال ذلك من الأمثلة التي
هي أكثر من أن تحصى
الصفحه ٤٩١ : الحكاية عن تحقّق الزمان قبيل زمن الإخبار وإن كان
الزمان غير واقع في زمن الزمان ، وهكذا الأمر في قولك : علم
الصفحه ٥٢١ : من العلم والقيام متّصفا
ومنقضيا على نحو صرف الوجود في الجملة ، في مقابل الذات التي لم تتّصف به بعد من
الصفحه ٥٢٦ : واليقظة ، والقيام
والقعود ، والسواد والبياض ، والعلم والجهل وما شاكلها ، ضرورة أنّ اثنين منها لا
يجتمعان
الصفحه ٥٢٧ : أنّ هذا اجتماع الضدّين حقيقة ، كما أنّ قولنا :
هذا سواد وبياض ، أو علم وجهل ، كذلك.
نعم لو كان
الصدق
الصفحه ٥٥٥ : إلّا من هو متّصف بمبدإ العلم ، كما أنّه يكون كذلك في
مثال القائم والماشي والكاتب والصابر ، إذ لا يتبادر