جواهر الأصول

Name: جواهر الأصول
Availability: InStock
Author: /author/محمّد إبراهيم الأنصاري

قائمة الکتاب

البحث

البحث في جواهر الأصول

١٠٢/٣١

٧ / ٣

الصفحه ١٦ : كان علم العالم حاصلاً عن طريق الصناعة والفن لا من أي طريق كان ولو من طريق الرؤيا ، فلو رأى شخصٌ

الصفحه ١٧ : . وهناك مبنى متوسط بين هذين المبنيين ، أي مبنى الطريقية ومبنى التنزيل وهو : ان يجعل فتوى المجتهد في مسألة

الصفحه ٢١ : ) (٢) __________________ (١) جامع أحاديث الشيعة باب حجية أخبار الثقات ، ح ١. (٢) سورة التوبة آية ١٢٢.

الصفحه ٤٩ : ، فحينئذ لا يعقل جعله ، أما عدم امكان وصوله فلأن هذا الخطاب لو وصل الى المتجري بأن يقال : «أيها المتجري

الصفحه ٥٠ : في مرحلة الجعل والتشريع ، ووجود في ناحية المجعول أي مرحلة الفعلية ، فان الاحكام مجعولة بنحو القضايا

الصفحه ٦٧ : الكاظمي ان الفعل المتجرّى به في نفسه ليس فيه أي قبح اصلا وإنما صدوره من الفاعل يكون قبيحا. أقول : ان كان

الصفحه ٦٩ : بالمائع أي بجامعه ، ومن جهة انحصاره في الخمر شربه فلم يكن خصوصية في الخمر كي تتعلق الارادة به. ويمكن ان

الصفحه ٧٥ : يتصف بهما باعتبار صدوره من الفاعل كما قلنا ، فقبح الفعل دائما يكون فاعليا أي باعتبار صدوره من الفاعل

الصفحه ٧٧ : ، فالمصادفة أي احرازها اختياري للمكلف ، فلا مانع من اخذ خصوص القطع المصادف للواقع موضوعا لحكم العقل. وهذا

الصفحه ٩٨ : ظرف الشك في الحكم الواقعي وليس فيها أي طريقية. وذكر المحقق العراقي (قدس‌سره) في الجواب تقريبين

الصفحه ١٠٠ : للعقاب على مخالفته ، وعدم البيان مانع عن ذلك. واستنتج (ره) من ذلك أي من هاتين المقدمتين ان موضوع قاعدة

الصفحه ١٠٥ : لقيام أيّ منهما مقامه ، أما الظن بالواقع فلأنه ليس مصب التنزيل وانما مصب التنزيل هو المؤدى وهو المظنون

الصفحه ١٠٦ : مقام الاثبات لا يمكن جعل كلا الامرين أي كون الامارة قائمة مقام القطع الطريقي المحض وكونها قائمة مقام

الصفحه ١٠٩ : المقام لو كانت فانما تكون على الوجه الثاني ، أي ان الكناية في قوله : «الظن منزل منزلة العلم» ، لا بد ان

الصفحه ١١٢ : لشيء قد يكون ابتدائياً ، بان يقول : الخمر حرام ، فيجعل الحرمة للخمر ابتداء وبدون أي عملية ، وقد يكون

إعدادات

في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب

إضاءة الخلفية

حجم الخط

NaN%100%NaN%

بسم الله الرحمن الرحيم

عرض الکتاب

(جميع الکتاب)