الصفحه ١٠٠ : غيرها من التعابير ، بل كل تعبير يكون مناسبا لهذا
الظهور والكشف العرفي عن الاهمية المذكورة يكون كافياً
الصفحه ١٨٧ : ، وانما هي انشاء صرف من قبل
النفس ، وإنما القيمة المنطقية هي للعقل النظري القائم على أساس الحس والتجربة
الصفحه ٢٤٠ : لا يشك لا يحتاج الى هذا
الاستدلال ، فيكون مجرد تنبيه لا استدلال ، ولا يقال : انه من باب البرهان الإني
الصفحه ٢٠ :
وتمام ما
ذكرناه انما كان بالنسبة الى الاحكام المرتبطة بالمجتهد والمقلد ، وأما الاحكام
التي لا
الصفحه ١٣٠ :
البحث الثاني : بعد الفراغ عن مقام الثبوت وإثبات أن جميع السنة الحجية
من المنجزية والمعذرية
الصفحه ١٧١ : القطع ما أمكن منها وما لم يمكن ،
وأما بالنسبة الى الظن فتارة يقع الكلام في الظن الذي يكون حجة ، وأخرى
الصفحه ٢٦٠ : الطريقية.
وأما النهي
السابق بمعنى ان قطع القطاع حيث انه ينشأ غالباً من الغفلة واعتياد الغفلة ، وكثرة
الصفحه ٥ : الشرعية لمواكبة ما استحدث في هذا العصر من وقايع وأحداث
تحتاج إلى بيان رأي الشارع المقدس فيها ، كما ويحتاجه
الصفحه ٥٣ :
التفت العقل الى ان هذا شرب معلوم الخمرية وهو حرام تحقق قبح آخر وتجددت
حرمة ثالثة وهكذا الى ان يكل
الصفحه ١١٢ : ) ليصح افادة هذا التنزيل اسراء حكم المنزل عليه
الى المنزل ، فلو لم يكن للمنزل عليه حكم مجعول من قبل
الصفحه ١٨٠ :
الحقيقة يرجع الى استكشاف الحكم عن طريق معلوله ؛ وذلك لأن الحكم الشرعي بحسب
الواقع لو فرض انه كان على خلاف
الصفحه ٢٧١ : الشك ، فان جعل الحكم الظاهري انما يعقل مع فرض الشك ،
وهنا كل من المالكين يعلم وجداناً بانه ليس مالكاً
الصفحه ٢٨٩ : ، وكل منهما
عقد ثبوتي في نفسه مسبوق بالعدم ، فينحل المقام الى خصومتين ، في كل من الخصومتين
مدع ومنكر
الصفحه ٢٩٣ : العلم الاجمالي.
ولكنه بما ان
الجهتين من البحث مترابطتان ، ويحتاج لدى بيان الجهة الثانية الى تكرار
الصفحه ٣٠٢ : (قده) على ما ببالي الى الميرزا الشيرازي الكبير كوجه في
مقام تصوير تقييد الخطاب في باب قصد القربة من ان