الصفحه ٤٣٢ : بالآخرة أو بالمؤمنين (١) إلا أنه لا مناص من تأويل هذه الروايات أو طرحها ،
لمخالفتها الكتاب العزيز ، فانه
الصفحه ٣٢٥ :
ومن البين أن
كتاب الله وسنة نبيه أحق بالاتباع من غيرهما ، ومن أجل ذلك أفتى عبد الله بن عمر
الصفحه ٣٤٥ : الروايات التي وردت في تفسير الآية ـ : أنه مخالف لظاهر القرآن أيضا ، لأن
الخطاب في الآية للمؤمنين ، فلا بد
الصفحه ٢٢٢ : على الزنديق من أنه :
«أتى بالكتاب
كملا مشتملا على التأويل والتنزيل ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ
الصفحه ٢٤٧ :
تقول الرواية
الاولى أن الذي طلب ذلك منه هو عمر ، وأن أبا بكر إنما أجابه بعد الامتناع فأرسل
إلى
الصفحه ١٦٧ : » (٢). وعلى ذلك فلا معنى لتخصيص الجواز بالقراءات السبع أو
العشر ، نعم يعتبر في الجواز أن لا تكون القراءة شاذة
الصفحه ١٧٦ : شيئا. فقال لنا عليّ : إن رسول الله يأمركم أن تقرءوا كما علّمتم»
(١).
١١ ـ وأخرج
القرطبي ، عن أبي داود
الصفحه ٣٤٣ :
وما رواه
الشعبي : «أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة ب «دقوقا» هذه ، ولم يجد أحدا من
المسلمين
الصفحه ٣١٩ : إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) «٥ : ٨٧» (١).
أقول : إن قراءة عبد الله الآية صريحة في أن تحريم
الصفحه ٢٥٥ :
والحفظ (١). وفي ظني أن الذي حمله على ارتكاب هذا التفسير هو ما
ذكرناه من لزوم التواتر في القرآن
الصفحه ٣٨٧ :
الثالث : قضاء الله الذي أخبر نبيه وملائكته بوقوعه في الخارج
إلا أنه موقوف على أن لا تتعلق مشيئة
الصفحه ٢٦٨ : يعد من التفسير بالرأي بل ولا من التفسير نفسه ، وقد تقدم
بيانه ، على أن الروايات المتقدمة دلت على
الصفحه ٢٢٩ :
على غير معانيها ، الذي يلازم إنكار فضل أهل البيت عليهمالسلام ونصب العداوة لهم وقتالهم. ويشهد
الصفحه ٢٦٧ : فكيف يعقل أن أبا حنيفة لا يعرف شيئا من كتاب الله حتى مثل قوله تعالى :
(قُلْ هُوَ اللهُ
أَحَدٌ) «١١١
الصفحه ٣١١ : الجلد.
وإذا سلمنا
دخول الزاني في موضوع الحكم في الآية ، فلا دليل على إرادة نوع خاص من الإيذاء
الذي أمر