الصفحه ٧٩ :
مجاز لأنهم الآن ليسوا فيها إذ الخطاب للكفار أو للمتقين في الدنيا ، وعطف (نَعِيمٍ) من عطف الصفات
الصفحه ٨٢ : في مقام الامتنان ولما كان الثاني في معرض
التهديد علقه بالأخص.
قوله تعالى : (وَلَحْمٍ مِمَّا
الصفحه ١٦٤ :
فيه رد على من
يقول : بجواز أن يرد في القرآن ما لا يفهم [٧٤ / ٣٦٨] قوله تعالى : (لَعَلَّكُمْ
الصفحه ١٨٧ :
قوله تعالى : (فِي الْأَذَلِّينَ).
أخص من قولك
أولئك أذلاء ، ووصف الذلة مقابل لوصف محادتهم ، فإن
الصفحه ٢٠٩ :
البعوضة ، فلذلك كان مذموما في حقهم ، وأما المتكبر ، فقال ابن الخطيب :
أحسن الناس فيه كلاما الشيخ
الصفحه ٢٧٧ : : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ).
القارعة من
أسماء القيامة ، ويرد في الآية يذكره البيانيون في حسن
الصفحه ٣٢٥ : فقط كما هو المراد في قول في المسافر : يمر ببلد فيها أهله
أنه يقيم الصلاة ولا [...] خصص ذلك بالأهل
الصفحه ٣٤٤ :
علمهم بالقيامة ، وإما لاختلاف العلمين فالأول في الكفار والثاني في العصاة ، نقله
ابن عطية ، وضعف ابن عرفة
الصفحه ٣٤٩ : ءات إنما يكون للناس الناظرين له
، وهؤلاء يلامون أو يلاقون التكلف في كل الأوقات بل في أقلها ؛ لأنه في
الصفحه ٢٠ : : (وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا).
قال ابن عرفة :
اختلفوا في الإيمان هل يزيد وينقص على ثلاثة أقوال
الصفحه ٣٤ :
السين
للاستقبال أو التحقيق ، فإن قلت : هلا قال : المخلفون لأن العبارة باسم الفاعل
أبلغ في الذم
الصفحه ٤٣ :
ابن عطية : ولم
يصح في هذا المعنى إلا ما تدعو الضرورة إليه من تجريح الشهود ، وفي التعريف لمن
الصفحه ٥١ :
وحكى عياض في
الإكمال في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه ويذروا نصفه في البر ونصفه في البحر ،
وقال
الصفحه ٦٦ : الجواب.
قوله تعالى : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ
وَعُيُونٍ).
وجمع الجنات
وأفردها في سورة التوبة
الصفحه ١١٩ :
هريرة : خاصمت قريش رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلم في القدر فنزلت
الآية ، انتهى ، القدرية