الصفحه ٩٠ :
قيل : إنما
توهموا أن كيدهم يغني عنهم في الدنيا ، وأما الآخرة فلم تخطر ببال لأنهم يجحدونها
، ولا
الصفحه ١١٠ :
نظرهم في هذه
الموجودات يفيدهم ثلاثة أمور ، [.....] واتصافه بصفات الكمال ، ومن جملة ذلك كونه
يفعل
الصفحه ١٣٦ : الحاصل ، بل
هو من نحو قولك : إن كان هذا إنسانا فلا امتراء في إنسانيته.
قوله تعالى : (أَزْواجاً ثَلاثَةً
الصفحه ١٦٣ : تعالى : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا).
ابن عطية : سمع
الفضل بن موسى ، وهو في معصية هذه بالآية
الصفحه ١٦٧ :
في الدار الآخرة ، وذلك أمر مغيب لا نعلمه إلا من الرسول ، فمن صدقه وآمن
به ينال ذلك.
قوله تعالى
الصفحه ٢٠٨ : وجوده ولا يحتاج إليه فليس بعزيز ، فمجموعها خاص
بالله تعالى فلذلك سمي عزيزا وتعقب عليه ابن العربي في كتاب
الصفحه ٢١٧ :
قوله تعالى : (اللهُ أَعْلَمُ).
احتراس وإشارة
إلى أن التحليف في الإمتحان ، وإنه ليس المطلوب منكم
الصفحه ٢٣٠ : فتوهم الناس أنه أذان أصلي ، فجعلوا المؤذنين
ثلاثة فكان وهما ، ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم
الصفحه ٢٤٢ :
والأولاد ، فالأمر بالمحاذرة عام في جميعهم ، خشية أن يكون الذي وقع الركون إليه
عدوا ، والآية خطاب بالذات
الصفحه ٢٦١ : المعطوف عليه معلوم بالضرورة.
قوله تعالى : (إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا).
اقتضت هذه
الآية سماعهم ذلك
الصفحه ٢٧١ :
لغوية فما وجهه ، لأنه شرط الاستثناء وإن كان في الشرع مجاز فأين العلاقة.
قوله تعالى : (فَطافَ عَلَيْها
الصفحه ٢٩٩ :
ضمير فاعل عصوني ، وإن جعلناه عائدا على بعضه كما قالوا في قوله تعالى : (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ
الصفحه ٣٠٦ :
الثالث : أن
الظن ليس متعلقا بعدم الإعجاز المطلق بل يفيد كونه في الأرض فهم جزموا بأنهم لا
يعجزون
الصفحه ٣٢٦ :
قوله تعالى : (ثُمَّ كانَ عَلَقَةً).
قول ابن عطية
في هذه القطعة من الدم خطأ إذ لا خلاف أن الأمة
الصفحه ٣٣٣ :
سورة المطففين
قوله تعالى : (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ
النَّعِيمِ).
إن قلت : لم
عدل عن