الصفحه ٣٦ :
حرمة الاجتهاد بحضرته عليهالسلام لأن معنى التقدم في غيبة.
قوله تعالى : (فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ
الصفحه ٧٣ :
فإن قلت : فيه
دليل لأهل السنة في أن الكفر مخلوق لله عزوجل ومراد له في كل شيء ، قلت : إنما يتم ذلك
الصفحه ٩٦ : أشنع عليهم ، وفائدة التأكيد
بأنتم زيادة في القبيح عليهم وإلا فالفصل بالمفعول قائم مقام التأكيد ، وفي
الصفحه ١٠٥ : سابق على الوجود ، فلم أخر في اللفظ؟ أجيب : بأن الغنى
هي الحالة التي يدعي فيها الفعل ، وأما الفقر فلم
الصفحه ١٤٨ : ).
قيل : أي لا
تبصروننا ، وقيل : لا تبصرون ملائكتنا ، قال السلمي في التذكرة :
هذه الآية تبطل
مذهب
الصفحه ١٥٦ :
أعربوه حالا ،
ولا يرد عليه أن الشيخ في دلائل الإعجاز صرح بأن الموصوف يوصف إذا توجه نحو
الإنكار
الصفحه ١٦١ : العادية ، والمحل محل خرق العادة ، فلا مانع من أن يمد الله تعالى ذلك
النور حتى يعظم في جرمه فيسترهم كلهم
الصفحه ١٦٦ : لفظ الناس عاما في الجميع ، فهو
إما بمعنى الحكم أي ليؤمن الناس بالقسط وليس بمعنى الإرادة ، لئلا يلزم
الصفحه ١٧٠ :
انتهى ، قال شيخنا : ولا يخالف ما ورد في الحديث : من نزوله الأرض في آخر
الزمان لاحتمال أنه يجي
الصفحه ١٩١ : ، فلما ظهر يوم ، قالوا :
أهو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية؟ فلما هزموا المسلمين يوم أحد
الصفحه ٢٠٧ : آله
وسلم مخبرا عن الله تعالى : " لا إله إلا الله حصني من دخل حصني أمن
عذابي" ، فثبت أنه لا أمن في
الصفحه ٢٣١ : على
الاعتقاد عملا.
قوله تعالى : (آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا).
الزمخشري :
يحتمل أن يريد أنهم آمنوا في
الصفحه ٢٤٠ : لأنهم يشترطون في الإيمان
فعل المفروضات من الطاعة. فمن لم يفعلها ليس بمؤمن عندهم فيكون عطف ، ويعمل صالحا
الصفحه ٢٤٥ : سهل في أحكامه : أن ابن عتاب أفتى فيمن
اشترى موقعها حده القبلي أو الشرقي الشجرة الفلانية ، بأن الشجرة
الصفحه ٢٦٣ : ] ، وتعقبها بقوله تعالى : (إِنَّ فِي ذلِكَ
لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [سورة النحل : ٧٩] ، وهذه الآية تدل