الصفحه ٢٦٨ : داخلا قبل النفي وبعده ، فإن كان قبله لزم من نفي ما هو قيد فيه
نفيه هو ، وإن كان بعده فالقيد مثبت والجنون
الصفحه ٢٦٩ :
عبر بالاسم هنا
، وقال في سورة النجم (هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ
اهْتَدى) [سورة النجم : ٣٠] ، فعبر
الصفحه ٢٧٢ :
بل كانوا نائمين فما الموجب لعقوبتهم إلا مجرد عزمهم وقسمهم ، وعادة الله
في إهلاك أكثر الأمم كونه
الصفحه ٢٩١ :
الوفاء بها والتحوط عليها فيفون بذلك ، فإن قلت : وعلى هذا يكون عطف وعهدهم
ترقيا ، لأن العهد في
الصفحه ٢٩٢ :
جمع المشارق ،
لأن مشارق الشمس والقمر متعددة لهما في كل يوم مشرق ، وكذا سائر الكواكب لكل منها
في
الصفحه ٣٣٨ : أولا تعدو ثم تقدح أواسط العدو ، ثم تصل إلى محل
العدو فتغير عليه في الضبح ، وقال (ضَبْحاً ؛) لأن غزوة
الصفحه ٣٤٣ : ) [سورة الفتح : ١١] فلا يحسن اعتذارهم بذلك إلا إذا فهم أن قلوبهم لم تزل
عامرة بالجهاد راغبة فيه ، ابن عرفة
الصفحه ٣٥١ : ؛ لأن كلام الله تعالى
القديم الأزلي ، فالجواب أنه باعتبارهم متعلقة ، فإن التعلق فيه خلاف هل هو قديم
أو
الصفحه ٣٥٢ :
قلت : اختلف في الأضحية ، قد قيل : إنها واجبة سلمنا أنه مندوب إليها لكن
نقول : [٨٣ / ٤١٩] الواو
الصفحه ٣٧٣ :
١١٤ ـ القول
المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد ـ أحمد بن علي العسقلاني أبو الفضل ـ مكتبة
ابن
الصفحه ١٥ : رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ
الْمُبِينُ).
قال ابن عرفة :
الإشارة إما إلى الإيمان والعمل
الصفحه ٢٤ : تتميم ما بقي عليهم من أفعال البر
والإعانة أو بمغفرة ذنوبهم ، وإما على قراءة قتلوا فالمراد سيهديهم في
الصفحه ٢٦ : : (كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ) أخص من قوله : كمن هو في النار خالد ، لأن إتيان الخبر
مقيد بصفة أخص من
الصفحه ٢٨ : يتفكرون القرآن لأن التذكر والتفكر هو استحضار أمر
مستقبل يتوقع مجيئه ، والكفار لم يكن لهم شعور بالقرآن في
الصفحه ٣٥ : أسماعهم الخبر بموت عثمان ثم في أثناء الأمر ورد يحيونه.
قوله تعالى : (وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها