الصفحه ٣٨ : الْجاهِلِينَ) [سورة البقرة : ٦٧].
قال : ورأيت
نحوه للسهيلي في الروض الأنف ، قلت : قال الزمخشري : في قوله
الصفحه ٤١ :
لفظ افعل أحق في التكليف من صيغه لا تفعل ، والظنون منها الجائز والمحرم
والواجب والمندوب والمحرم
الصفحه ٤٤ : حي فهو ميت" ، انتهى.
قلت : وبدليل
اختلاف الفقهاء في العظام هل يحلها الحياة أم لا؟ واختار المازني في
الصفحه ٧١ :
سلك في أول
الآية مسلك التسلية بذكر اسم النبي ، وإنما ذكر قومه الذي نزلت بهم العقوبة ،
وظاهر هذه
الصفحه ٧٢ : السماء والواو على ذلك والحال لا عاطفة
، كما قال سيبويه في قوله تعالى : (وَطائِفَةٌ قَدْ
أَهَمَّتْهُمْ
الصفحه ١٢٩ :
فأجاب ابن عرفة : بتعجيز الفصاحة في الكلام والبلاغة ، وأكثر ما عهدت من
الأنس وهذه تعجيز فالقدرة
الصفحه ١٤٩ :
المراد هناك بالضلال إصرارهم عن الحنث العظيم ، وهو الشرك بالله تعالى ، والمراد
بالتكذيب تكذيبهم الرسول في
الصفحه ١٦٠ : : (لِلَّذِينَ آمَنُوا).
السؤال الثاني
: لم أسند الفعل في المنافقين للمذكر والمؤنث؟ وأسنده في المؤمنين للمذكر
الصفحه ١٧٦ : : معطوف عليه وهو كالمبتدأ ، لأن
الأولى اقتضت تحليل المظاهر ، وأن الظهار لا يوجب تحريمها ، فالتحليل سبب في
الصفحه ٢٠٤ : : (هُوَ اللهُ).
تأكيد وفيه ضرب
من التأنيث ، لأنه لما وصفه ب (الرَّحْمنُ
الرَّحِيمُ)
، وهما صفتان
يتوهم
الصفحه ٢١٤ :
الطبري وغيره : أراد الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من عصره ، وهذا
القول أرجح التأويل ، لأنه
الصفحه ٢١٦ : يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ) الآية ، وهذا يقضي حوائج المسلمين ، وهو سفير بيننا
وبين المعتضد ، وهذا من البر ، فسكت
الصفحه ٢٣٢ : حيدرة رحمهالله يقول : أفاد ذكر مسنده ، أنها غير منتفع بها في شيء ،
لأنها إذا كانت غير مسندة تكون سقفا
الصفحه ٢٥١ :
سورة التحريم
السؤال بلم عن
صلة الحكم والعادة في خطاب الأشراف تقديم لفظ [.....] المخاطب أو زوال
الصفحه ٢٥٧ :
كقولك : ساد من اتصف بالصلاح والكرم والشجاعة ، وهذه الآية البرهان فيها
ضروري ، وهو اقتران البركة