الصفحه ٢١٣ :
وبسطهم ألسنتهم بالسوء ، والشيء في نفسه ليس كموقع غيره ، فإن قلت : قد
تقرر في علم المنطق أن
الصفحه ٢٢٣ : : وهو أن عيسى لا ولاء له في بني إسرائيل بخلاف موسى ، فإن قلت : قد تقرر
أن الولاء يرجع لموالي الأم في
الصفحه ٢٢٧ :
دخول التبشير في معنى التفسير ، وقد يكون معطوفا على أمر مقدر يدل عليه
المعنى فافعل كذا أو كذا كما
الصفحه ٢٣٧ :
قوله تعالى : (فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ).
وقال في سورة
هود (فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ
الصفحه ٢٣٩ :
لأنه أخفاها مبالغة في الإخبار بعلمه بالإخفاء ، وهو خاص بالله تعالى لا
يشاركه غيره ، أو يكون من
الصفحه ٢٤٨ :
إن قلت : لم
أفرد الضمير ، وقد وقع الخطاب أولا بالجمع في قوله تعالى : (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ
الصفحه ٢٥٤ : ، قلت : هو مرتب على مخلوق وهو قوله تعالى : (يَسْعى نُورُهُمْ) [سورة الحديد : ١٢] ، إلى آخره في الآية
الصفحه ٢٨٣ : مستقلة فيستفاد منه أن الكفار
مخاطبون بفروع الشريعة أو العلة ، إنما قد عدم إيمانه ، والآية نزلت في أبي جهل
الصفحه ٣٠٥ : في الأرض ، والإرادة تستلزم هذه الصفات كلها.
الثاني : أنهم
حذفوا الفاعل على جهة الأدب مع الله في
الصفحه ٣١٢ : الطلوع ، قلت : الآية
خرجت مخرج التعظيم لقدرة الله تعالى في إبدائه هذا الخلق العظيم الذي هو جرى في
الشمس
الصفحه ٣٢٢ : ، قلت : هو تنبيه على حرمانهم من قبول الشفاعة فيهم مع قبولها
في المؤمنين فإن قلت : هذا فعل في سياق النفي
الصفحه ٣٢٣ : في
الاستفهام ، وقد نصوا على أن بل من الحروف المشركة في .... (١) لا في المعنى ، فإن قلت : هو استفهام
الصفحه ٣٢٩ :
ابتغيت نفع الذي أقرضته جاز ، وإن ابتغيت به نفسك يظل السلم ، وقالوا في
إرادتهما هما نفس المعاملة
الصفحه ٣٣٩ :
مع أن الغريق
والحريق ومن أكله السباع والحوت ليس في القبر إما باعتبار الأعم الأغلب ، وإما لأن
الصفحه ٥ :
أما لكل واحد
روضة ، أو لكل واحد روضات ، ويكون الظرف مجازا ، كقولك : زيد في المدينة ، وإنما
هو في