الصفحه ٣٣٦ : بالفلاح في الدنيا والثواب في
الآخرة ، وقيل : يعطيه الحوض والشفاعة ، ولا يرضى رسول الله صلّى الله عليه وعلى
الصفحه ٣٤٦ :
بالخسران ؛ لأن مذهبنا وجوب إنفاذ الوعيد في طائفة من المؤمنين ، أو يكون بالإنسان
الكافر والخسران في الدنيا
الصفحه ٣٤٧ : واحد من الناس ، وذكروا إنما
نزلت في أبي سفيان ، وخصوص السبب لا يمنع من قوم الحكم ، وإنما قال (يُكَذِّبُ
الصفحه ٣ : : (وَالَّذِي أَوْحَيْنا) بلفظ التكلم لأنه خطاب للحاضر ، فغلب فيه خطاب الحاضر
على الغائب فأدخل بعده فيه ، فقال
الصفحه ٨ : ء الكلمة في عقب إبراهيم سببا في تعلق أصله برجوعهم فهو
إبطال تشبيه ، فالكلمة باقية في عقب إبراهيم على أنه لم
الصفحه ١٠ : الجنة من غير عوض فأشبه الميراث
الذي هو عن غير عوض.
فإن قلت :
الآية نص في دخولها بالعمل؟ قلنا : العمل
الصفحه ١١ :
فأجاب أبو جعفر
بن الزبير : بأن آية آل عمران ومريم تقدمها نحو عشرون آية ذكر فيها ما يدل على
الصفحه ٢٥ :
إن كان التقدير
.... (١)(أَفَلَمْ يَسِيرُوا
فِي الْأَرْضِ)
،
فالجملة موصولة
غير مفصولة وتقرر أنها
الصفحه ٣٩ : الشيخ الزاني ، والعالم المستكبر ، والأمير
الكذاب" ، لأن الداعي لهم إلى الفسق معدوم في حقهم ، قال : ونهيه
الصفحه ٤٨ : عتيبة : أنه أضاف إليها الزكاة وخطؤه في ذلك ، وعلى قول الأكثرين بالفرق بين
الإسلام والإيمان لا إشكال في
الصفحه ٥٦ :
أفرد البلدة
وجمع (جَنَّاتٍ) لما يقوله الزمخشري في غير ما وضع : أن الأشياء الظاهرة
المعلومة
الصفحه ٦٥ : يذكر مفعولها ، وذكر مفعول الحاملات ولم
يؤكدها بالمصدر فما السر في ذلك؟ قال : والجواب : أن الحمل لما كان
الصفحه ٩٨ :
الإيمان فالمقلد عندكم عاص عندهم بعدم النظر ، وهو من حقيقة ، وقيل : أن
شرط في صحة الإيمان ، والآية
الصفحه ١٠٢ : ، قلت : لا وزر فيها ، لأنها إنما
تجب على قتل الخطأ ، وقد جاء في الحديث" رفع عن أمتي خطأها ونسيانها
الصفحه ١٠٨ :
سورة القمر
قوله تعالى : (اقْتَرَبَتِ).
أخص من قرب ،
فيدل على المبالغة في القرب ، وذكر ابن