لمن طلقت قبل الدخول بها / [٥٨ / ل] وفرض المهر لها ، فيكون لفظ المطلقات إما مخصوصا عنده بمن سوى هذه المذكورة ، أو عاما أريد به الخاص ، وهو هذه المذكورة.

ودليل التخصيص قوله عزوجل : (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) (٢٣٦) [البقرة : ٢٣٦] وبقوله ـ عزوجل : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلاً) (٤٩) [الأحزاب : ٤٩].

ومنهم من قال : تجب المتعة لكل مطلقة إلا لمن دخل بها ، وسمى مهرها ، فلا تجب لها المتعة لمفهوم قوله ـ عزوجل : (ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَ) [البقرة : ٢٣٦] ، فإن مفهوم هذا أن الممسوسة المفروض لها صداق لا متعة لها ، ويخص بهذا المفهوم عموم (وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) (٢٤١) [البقرة : ٢٤١] ولأن المتعة كالعوض عن المهر ، فلو جمع بينهما كان جمعا بين العوض والمعوض منه وهذا أشبه في النظر ، لأنه يتضمن العمل بالأدلة جميعها [منطوقها ومفهومها].

وهذه الأقوال الثلاثة روايات عن أحمد ـ رحمه‌الله ـ وجهها ما ذكرنا.

(إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) (٢٤٣) [البقرة : ٢٤٣] عام مطرد ، أما قوله عزوجل : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ) [البقرة : ٢٤٣] فعام في جميعهم إماتة وإحياء ، وكانوا ثمانية آلاف ، وقيل : اثنا عشر ألفا ، وقيل : ثلاثون ألفا ، وهو حجة على إمكان المعاد ، وبعث الأجساد ، خلافا للفلاسفة والنصارى إذ قصروا المعاد على الروحاني دون الجسماني (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٢٤٥) [البقرة : ٢٤٥] عام مطرد لا يتخلف أحد عن الرجوع إليه عزوجل.

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا قالُوا وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ)