لَهُمْ
مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (٨) [الشورى : ٨] يحتج به الجمهور كما سبق من نظائره.
(أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ
دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٩) [الشورى : ٩] ، فيه إثبات البعث إحالة على القدرة كما سبق ، وإثبات
التوحيد ، ونظمه : أولياؤكم لا يحيون الموتى ولا يقدرون ، والإله الحق يحيي ويقدر
، فأولياؤكم لا شيء منهم بإله حق.
(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ
فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ ذلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ
تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (١٠) [الشورى : ١٠] يحتج به الظاهرية في نفي القياس ؛ لأنه ليس هو الله حتى
ترد إليه الأحكام ، ويجاب عنه بأن المراد : فحكمه إلى دين الله ، أو كتاب الله ،
والقياس من دين الله وكتاب الله ، وهذا البعث الذي هو أهم أركان الإيمان يحتج عليه
في القرآن بالقياس ، فما الظن بفروع مستندها الظن.
(فاطِرُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ
أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ
الْبَصِيرُ) (١١) [الشورى : ١١] هذه الآية أولها تنزيه وآخرها إثبات ، فمن جمع بينهما
بأن أثبت لله ما أثبت ، ونزهه عما لا يليق به من مشابهة المخلوقات وأثبت غير ممثل
، ونزه غير معطل ؛ فقد أصاب ، ومن انحرف في التنزيه حتى عطل ، أو في الإثبات حتى
شبه ومثل ، فقد أخطأ ، وتوفيقه عنها أبطأ ، ونظيرها في الجمع بين طرفين : قوله ـ عزوجل ـ : (قُلْ فَلِلَّهِ
الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ) (١٤٩) [الأنعام : ١٤٩] إذ أولها اعتزال قدري وآخرها تفويض جبري ، فمن توسط
بينهما فاعتقد أن لله في خلقه المشيئة الغالبة ، وعليهم الحجة البالغة ، فقد أصاب
، ومن انحرف فاعتزل أو ظلم ربا لم يزل ، فقد زل ، ومن أوج التوحيد نزل.
ثم
هنا مسألتان : إحداهما في الكاف في : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (١١) [الشورى : ١١] فقيل : زائدة أي : ليس مثله ، وقيل : على أصلها في
التشبيه ، ومثل بمعنى هو أي : ليس كهو أو كذاته شيء ، أما أن الكاف ومثل على
أصلهما فمحال ؛ إذ يبقى تقديره : ليس مثل مثله أو ليس يشبه مثله شيء ، وهو محال
لوجهين :
أحدهما
: إثبات مثل له
، والقديم / [٣٧٣ / ل] لا مثل له.
والثاني
: أن له مثلا مع
أن مثله لا مثل له [١٨٠ أ / م] فيكون مثله أكمل منه ، وإنه