الصفحه ٤٠٩ : ، وفارقه وأشبه الحياة من جهة تعلق همها بالجسد.
وإن
شئت قلت : اليقظة بقاء
الحس والحركة ، والموت تعطلهما
الصفحه ٢٢٥ : الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النَّارُ وَما
لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ) (٧٢) [المائدة : ٧٢] فيه إثبات العذاب الحسي
الصفحه ٢٥٢ : ، وإنما
المقصود أن اللذة ضربان : حسية كالأكل والشرب والنكاح ، وعقلية كإدراك الحقائق
العقلية ، والمعاني
الصفحه ٣٤٧ : أن الله غالب على أمره ؛ لغلبة أحكام الحس عليهم
، فإذا لم يدركوا ذلك بحسهم لم يعلموه ، إنما يعلمه
الصفحه ٣٦٣ : يدرك بها محسوساتها ، وعليه بكل واحد منها نعمة ، وهو لا يطيق إحصاءها ،
بل حس البصر وحده أو حس أيها شئت
الصفحه ٥٣٧ : ، فيها إثبات النعيم الحسي ، وفيما بعدها من ذكر
الحميم والغساق ونحو إثبات العذاب الحسي خلافا للنصارى
الصفحه ٥٥٣ : عقلي لا حسي ،
كل ذلك على خلاف ما جاءت به الرسل ، وأنزلت به الكتب.
وإذا تأدبوا مع
الشرائع تأولوا
الصفحه ١٣ : تبقى شبهة في
__________________
(١) هو محمد بن عمر بن الحسين أبو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي
الصفحه ٢١ : بإيجاده تكليف
بالواجب أو الممتنع ، وتحصيل للحاصل ، وهو محال. ولأنا ندرك بالحس أو الضرورة وقوع
أفعالنا
الصفحه ٢٨ : ] خص بالعقل ذاته عزوجل ـ وصفاته القائمة بها.
والحس
: نحو : (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ
رَبِّها
الصفحه ٣١ : أصول الدين ، والاستدلال فيها بوجود الأثر على المؤثر.
وتقريره
: أن العالم
حقيقة موجودة بالحس ، فالمؤثر
الصفحه ٥٥ : موسى شبيها بالإغماء والخروج عن
عالم الحس ، ثم أفاقوا كما أفاق موسى ، وسمي موتا بجامع الخروج عن الإحساس
الصفحه ٦٨ : عصرهم لاعتقادهم فسقهم ، فخرج
الحسين وابن الزبير والشعبي وجماعة من نظرائه كسعيد بن جبير متأولين هذه الآية
الصفحه ٧٥ : التقليد ، وهو اعتقاد الحكم بناء على حس الظن
بمن أخذ عنه لا عن نظر وهو كذلك (١) ؛ لأنه استناد إلى جهالة
الصفحه ١٣٧ : هذا الانقطاع ، فأمر النبي صلىاللهعليهوسلم عليا والحسن والحسين وفاطمة خلفهم حتى جاء للموعد ،
فلما