نوم؟ قل : «لا لأن النوم أخو الموت» وفي الأثر : عجبت لمن ينكر البعث ، وهو كل يوم يموت ثم
يبعث! فأما قول أبي الطيب :
تمتع في
حياتك من رقاد
|
|
ولا ترجو كرى
تحت الرجام
|
فإن لثالث
الحالين معنى
|
|
سوي حال
انتباهك والمنام
|
فأشار إلى أن
للإنسان ثلاثة أحوال : حال يقظة وموت ونوم ، فاليقظة والموت طرفان ؛ إذا اليقظة
عبارة عن حال تعلق النفس بالبدن مستعملة للحواس ، والموت عبارة عن حال انقطاع تعلق
النفس بالبدن انقطاعا كليا من كل وجه ، ويلزم ذلك تعطل الحواس لعدم تعقل النفس
المستعملة لها ، وأما النوم فواسطة بينهما ؛ لأن النفس لا ينقطع تعلقها بالبدن فيه
مطلقا ، بل من وجه ، وهو أنها تغتنم ركود الحواس بالنوم فتتوجه إلى عالم الغيب
لاقتناص العلوم الغيبية مع التفاتها إلى الجسد ، وعزمها على معاودته إذا قضت أربها
من عالمها ، فصار لثالث الحالين ـ وهو الموت ، الذي هو ثالث لحالتي النوم واليقظة
ـ معنى يخالف معنى النوم واليقظة.
فالنوم أشبه
الموت بجامع التفاتها إلى عالمها ، وفارقه وأشبه الحياة من جهة تعلق همها بالجسد.
وإن
شئت قلت : اليقظة بقاء
الحس والحركة ، والموت تعطلهما جميعا ، والنوم تعطل الحس دون الحركة ؛ إذ هو يتحرك
متقلبا من جنب إلى جنب ، فبتعطل الحس أشبه الموت وببقاء الحركة أشبه اليقظة ،
والسر في ذلك غريب عجيب ، ومن ثم كان من آيات الله ـ عزوجل ـ إذ يقول : (وَمِنْ آياتِهِ
مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي
ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) (٢٣) [الروم : ٢٣].
(وَلا تَقُولَنَّ
لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ وَاذْكُرْ
رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا
رَشَداً) (٢٤) [الكهف : ٢٣ ـ ٢٤] هذا ضرب من التوحيد لأن من علم ألا تصرف له في نفسه
، وأن التصرف لله ـ عزوجل ـ / [٢٧٤ / ل] فيه وفي غيره من العالم على الإطلاق ،
وأنه مصرف تحت مشيئته لا يستطيع حركة ولا سكونا إلا بإذنه وإرادته / [١٣٠ أ / م]
كان في ذروة من التوحيد ،
__________________