القول في سورة النحل
(أَتى أَمْرُ اللهِ
فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (١) [النحل : ١] أي قرب وسيأتي ، فنزل المستقبل لقربه منزلة الماضي لتحقق
وقوعه في علمه.
(أَتى أَمْرُ اللهِ
فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (١) [النحل : ١] فيه ذم الشرك ونفيه وإثبات التوحيد.
(يُنَزِّلُ
الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ
أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ) (٢) [النحل : ٢] فيها إثبات عموم النبوة والتوحيد خلافا للبراهمة في النبوة
فإنهم نفوها ، محتجين بأن العقل كاف فيما ينبغي أن يستعمله المكلف ؛ لأنه / [١١٦ ب
/ م] يأتي الحسن ويجتنب القبيح ، ويحتاط في المشتبه بفعل أو ترك ، فالأنبياء إما
أن يأتوا على وفق العقل ، فلا حاجة معه إليهم ، أو على خلاف العقل ، فلا التفات
إليهم.
وجوابه
: أن هذا مبني
على التحسين والتقبيح العقلي ، وهو ممنوع ، وبتقدير تسليمه لا نسلم أن العقل يستقل
بجميع ما ينبغي خصوصا في حقوق الإله ـ عزوجل ـ فلا بد له من معين على معرفة ما لا يستقل به من مصالح
المعاش والمعاد وكيفية شكر المنعم والتعبد له وتعريف المقدرات ونحو ذلك ، وحينئذ
لا نسلم أنهم إن جاءوا على وفق العقل لا حاجة إليهم ؛ لجواز أن يعرفوه بعض ما يخفى
عليه مما ينبغي له ، أو يؤكدوا حكمه بحكمهم ، ودليلان أقوى / [٢٤٩ / ل] من دليل
واحد ، ولا نسلم أنهم إن جاءوا على خلافه لا يلتفت إليهم ؛ لجواز أن يخالفوه فيما
يخفى عنه كما مر ، على أن ذلك في نفس الأمر فرض محال لإجماع الناس على أن الشرع لا
يأتي بخلاف العقل في نفس الأمر ، وإنما يأتي بما يقصر عن إدراكه العقل كتفضيل بعض
الأمكنة والأزمنة على بعض لأسرار خفيت عنه ، وكوجوب صوم آخر يوم من رمضان وإفطار
الذي بعده ، ونحو ذلك ومع البراهمة كلام أبسط من هذا.
وخلافا لبعض
المتصوفة حيث زعموا أن الرسل سوى الله ، وكل سوى الله حجاب عن الله ـ عزوجل ـ فالرسل حجاب عن الله ـ عزوجل ـ فلا حاجة بالخلق إليهم ، وهذا من هؤلاء إما جهل ظاهر
، وفساد عقل أصابهم من غلبة الرياضة عليهم ، أو زندقة خفية وإلحاد غلب عليهم من
نظر فاسد. وأيسر ما يجابون به أن كبرى قياسهم ممنوعة الكلية ، وهو كاف في فساد
قياسهم ، فإن الرسل وسيلة إلى معرفة الله ـ عزوجل ـ والوصول