الصفحه ٤٧٧ :
التعلق بالمقدورات.
والفلاسفة
والمعتزلة لما كانوا يرون أن لا علم زائد على مفهوم ذاته ؛ قالوا : إن ذاته
الصفحه ٤٨٢ : ء ويتخذها
مظهرا له على رأي الحلولية أو الاتحادية ، وإنه باطل ؛ لأن الجسمية من لوازم الصوت
قطعا.
(اسْلُكْ
الصفحه ٤٩٣ :
وأما
الثانية : فلأن من أتى
بكتاب على هذا الوجه بهذا الوصف كان خارقا للعادة ، كما لو أن راعي غنم
الصفحه ٤٩٨ :
على الجامع وهو الإمكان والقدرة بقوله ـ عزوجل ـ : (فَانْظُرْ إِلى آثارِ
رَحْمَتِ اللهِ كَيْفَ
الصفحه ٥٠٥ : الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٣٣) [الأحزاب : ٣٣] تتعلق به الشيعة [أخزاهم الله] على
الصفحه ٥١٠ : ) [الأحزاب : ٤٠] احتج به الحجاج على أن الحسن والحسين ليسا ابني رسول
الله صلىاللهعليهوسلم ، ولا يرد عليه
الصفحه ٥١٤ : أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (٤) [سبأ : ٤] بيان لغاية البعث وعلته الحكيمة ، وحكمته العلية
الصفحه ٥٣٥ : إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) (٢١) [ص : ٢١] يحتج به على أن أقل الجمع اثنان لأن هذا الخصم كان اثنين
الصفحه ٥٤٢ :
أما قبلها
فقوله ـ عزوجل ـ : (فَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ
الصفحه ٥٤٥ : : ٦٥] يحتج بظاهره على جواز الشرك من الأنبياء ، وإن عصموا من
وقوعه ، وتأول بعضهم هذه على أن الخطاب فيها
الصفحه ٥٤٩ : أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ) (١٥) [غافر : ١٥] يحتج بظاهره مثبتو
الصفحه ٥٥٨ : ولمة من الشيطان والمعصوم من عصم الله» (١) أو كما قال ، وهذا يدل على أن استقامة من استقام في
الدنيا
الصفحه ٥٦٣ : اتَّخَذُوا مِنْ
دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى
كُلِّ شَيْ
الصفحه ٥٧١ : بيانه قد يصرع ألوفا بل أمما.
الثالث
: مدح البيان
والثناء على أهله ، وهو إفهام المعنى على الوجه التام
الصفحه ٥٧٥ : كليب بدارم
أي
: آنف من ذلك
ولا أرضى به لعدم مكافأتهم لنا.
والثاني
: أنا أول
العابدين لله على تقدير