الصفحه ٦٨٠ : المعاد قياسا على المبدأ.
(فَعَّالٌ لِما
يُرِيدُ) (١٦) [البروج : ١٦] يستدل به على عموم تعلق إرادته
الصفحه ١٨ : عليه
، أو نكتفي به عند ذكر جزئياتهما في أثناء هذا التعليق إن شاء الله عزوجل.
أما القدر
فالنظر في لفظه
الصفحه ٢٦ :
والمستأمنون ونحوهم ، أو حيث دل الدليل على أن المراد بالعام الخاص ؛ نحو :
(الَّذِينَ قالَ
لَهُمُ
الصفحه ٢٩ :
أوسق بالحديث الآخر ، وتجب الزكاة فيما زاد على ذلك ؛ لأن الخاص أقوى دلالة
، فالعمل به وبالعام فيما
الصفحه ٣٠ : إلى ذلك ،
ثم بينا أنه باق على عمومه ، أو خص بشيء ، وبما ذا خص ، وفيم خص ، وفي ذلك فوائد
جمة ، كل ذلك
الصفحه ٣٢ : واحد منهما على الآخر. وإن كان غير العالم : فإن انتهى إلى قديم فهو المطلوب ،
وإلا لزم التسلسل ، وهو محال
الصفحه ٥٩ : المسموعة مخلوقة دليل عليه كالعالم حادث ، وهو دليل على الصانع القديم ،
واحتجوا هم والمعتزلة على خلق المسموع
الصفحه ٦١ :
ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ) [البقرة : ٨٧] يعني المعهودة التي ظهرت على يديه إذ لم يؤت كل بينة في
الوجود
الصفحه ٦٥ : .
وجوابه
أنه مبني على قاعدة : التحسين والتقبيح العقلي ، وهي ممنوعة.
الثاني
: أن النسخ يلزم
منه البدا
الصفحه ١٠٠ : : ٢٤٦] عام خص بالاستثناء المذكور.
وزعمت الشيعة
أن هذه الآية مثل ضربه الله ـ عزوجل ـ لأصحاب محمد عليه
الصفحه ١٠٤ : لما كانت له خصيصة على غيره إذ قد
كلم الله ـ عزوجل ـ غيره وحيا وإلهاما وغير ذلك ، فدل على أن لكلامه
الصفحه ١١٠ :
والثاني
: كمن مشى إليه
حتى وقف على ساحله وعاينه.
والثالث
: كمن خاض فيه ،
واغتسل وشرب منه ، وإذا
الصفحه ١١٥ : .
(وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى
سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ
بَعْضاً
الصفحه ١٣٧ :
(/ [٤٠ ب / م] (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ
بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى
الصفحه ١٤٠ : ، وفيه دليل
[عظيم على] قبح شهادة الزور ، وأنه جدير بأن يكون إحدى الموبقات ، لأن شاهد الزور
يشهد بالشي