الصفحه ٢٥٧ : كان كذلك في تلك الحالة وأنّه حكم صحيح وقع
في محلّه ، إلّا أنّ شأن مثل هذه الأحكام أنّها قد تصيب الواقع
الصفحه ٢٩٦ :
الزمن الثاني
كجريانه في الزمن الأول بعينه فحكم الزمن الثاني معلوم بالدليل لا بالأصل ، فهذا
حقّ
الصفحه ٢٩٨ :
فحاله حال الأصل
في ورود الظن عليه كما مرّ ، وإن كان معارضا للظن على تقدير حجيته بأن كانا
متباينين
الصفحه ٣٤٠ :
إلى عموم (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) في إثبات اللزوم عدم جواز الرجوع إلى عموم (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
الصفحه ٣٤٢ :
العقلاء من
الإجماع وأخبار العرض على الكتاب وخبر الثقلين ونحوها مما مر في المتن أمكن القول
بحجية
الصفحه ٣٤٣ :
ذكرنا أشار بقوله
في آخر كلامه فافهم ، فافهم.
قوله
: وفيه أنّ فرض وجود الدليل على حجية الظواهر
الصفحه ٣٤٧ :
نظائر في الفقه قد
أشكل على أقوام :
منها : أنه لو
تعيّن صوم يوم بعينه بحيث لم يجز تفويته بوجه
الصفحه ٣٧٣ :
ولقد أجاد فيما
أفاد ، ويؤيده ما ذكره في موضع آخر من أنّ الاستناد في الرواية كما يكون إلى الحسّ
الصفحه ٤٢٤ : الاستنباط ، فإن جعل موضوع علم الأصول ذوات الأدلة
فلا ريب في أنّه تندرج المسألة في الأصول ، إذ البحث عن
الصفحه ٤٢٦ : الشديد من المحدّثين ، يحصل القطع بأنّ هذه الأخبار المودعة
في الكتب المعروفة المزبورة صادرة عن الإمام
الصفحه ٤٨٠ :
إطلاق سائر الآيات بخبر العادل بمقتضى مفهوم آية النبأ كذلك يمكن تقييد مدلول آية
النبأ بالاخبار في
الصفحه ٥٠٨ : ءة والاحتياط لم يجتمع في واحد من التقديرين وفي دليل
واحد كما اجتمعا في دليل الانسداد فظهر بهذا ما في :
قوله
الصفحه ٥١٢ :
مخالفته بأن لا
يكون المكلف معذورا في المخالفة نسمّيه حكما منجّزا ، وإن كان بحيث لم يصح العقاب
على
الصفحه ٥١٦ :
على ما هو مختاره كما سيأتي بيانه في المتن ، وسيأتي هناك أيضا أنّ نتيجة دليل
الانسداد حجية الظنّ
الصفحه ٥٤٤ :
الفتوائية أيضا
بحيث يكون جابرا.
نعم اشتهر التمسك
به في ألسنة متأخري المتأخرين على قاعدة الميسور