الصفحه ٦٤٦ : ، إذ لم يورد عليه كما أورده على
الوجوه السابقة ، ولا يخفى أنّ ما اختاره هنا وبيّنه بما في المتن مناف
الصفحه ٦٥٧ : أشار إليه في المتن.
ثم إنّه لا فرق
فيما ذكر من حجية الظنون الرجالية ونحوها بدليل الانسداد بين ما لو
الصفحه ١٨٦ : ، وكذا يعمّ على ما في المتن ما لو كانت
المخالفة لخطاب تفصيلي متعلقا بعنوان مخصوص أو كانت مخالفة لخطاب
الصفحه ٣٩٩ :
ضعيفان في الغاية ، وسيظهر وجه الضعف في بيان وجه الجواب عن الدليلين المذكورين في
المتن.
قوله
: من أنّ
الصفحه ١١٩ : الاثنين على ما ذكره في أول كلامه المحكي في المتن ، وحينئذ لا يخالف
كلامه لما ذهب إليه المحدّثان المتقدّمان
الصفحه ١٧٠ :
في المتن بدليل
قوله على سبيل منع الخلوّ ، والأظهر عدم الانحصار ، بل هنا توجيه رابع أشرنا إليه
في
الصفحه ٢١٨ : عنده التفصيل المذكور في المتن.
قوله
: فإن قلنا إنّ الدخول والإدخال يتحقّقان بحركة واحدة (١).
(١) لا
الصفحه ٢٦٢ : يخفى
أنّ ما ذكره في المتن من أنّ هذا الوجه يوجب الأمر بسلوك الأمارة ولو مع التمكّن
من العلم إنّما يتم
الصفحه ٣٥٢ : الأخبار.
الرابع : اختلال
ظهور الظواهر من جهة النقل بالمعنى. وهذه الأربعة مذكورة في المتن.
الخامس
الصفحه ٣٥٣ :
الكتاب والسنّة فالأمر بالعكس ، فإنّ الغالب انفصال القرائن إما بالذات أو بالعرض
كما أشار إليه في المتن
الصفحه ٣٧٩ : ، فالإطلاق الأخير مسامحة في
مسامحة كما عبّر في المتن واعتذر عن هذه المسامحة بأنّ تسميتهم ذلك إجماعا لأجل
الصفحه ٤٤٥ : الفرق بينه وبين
سائر الأخبار كما أشار إليه في المتن.
قوله
: لكن نقول إنّه وقع الإجماع على خروجه من
الصفحه ٢٢٠ :
سببا جاء الوجهان
المذكوران في المتن ، والحق أنّ الدخول والإدخال متغايران كالضرب والتأديب وتحريك
الصفحه ٣٠٢ : .
والجواب : أنّ
الظن على التقدير المذكور على ما قرّره في المتن حجة بحكم العقل تخييرا أو تعيينا
، فالالتزام
الصفحه ٣١٦ : الاستدلال لجواز التمسّك بالظواهر كما لا يخفى.
وقد يزاد على ما
في المتن وجهان آخران :
الأول : الآيات