الصفحه ٦٤٨ :
الشهرة بخبر
الواحد الضعيف المظنون عدم حجيته فإنّ البحث آت فيه كما لا يخفى ، فما في المتن من
أنّ
الصفحه ٦٧٨ : عنونه في المتن.
قلت : نعم لو ثبتت
حجية الظن مطلقا حتى في مقام الجابرية والموهنية لم يأت هذا البحث
الصفحه ٤١ :
القطع جزءاً للموضوع كأن يكون الموضوع الخمر المقطوع به كما مثّل في المتن ، أو
كان تمام الموضوع كالمثال
الصفحه ٢٣٥ : المكلّف مع العلم بحكم
العنوان الكلّي.
ثم اعلم أنّ
الفروع المذكورة في المتن إنّما هي بالنسبة إلى الحكم
الصفحه ٣٠٨ : : بناء
العقلاء كما قرّره في المتن وهي حجة مخرجة له عن أصالة حرمة العمل بالظن. ولقائل
أن يقول : إنّ حجية
الصفحه ٣٨٣ : وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا ، وكذا ما
سيأتي في المتن من كلام المرتضى (قدسسره) في جواب الشيخ (قدسسره) إذا
الصفحه ٤٠١ : الشهرة
الفتوائية ، ويؤنسك في بعد المقام من العموم الأمثلة التي ذكرها في المتن تنظيرا
للمقام.
قوله
: ومن
الصفحه ٤٣٢ : مفهوم الشرط.
الثاني :
الاستدلال بمقتضى مفهوم الوصف ، وهما مذكوران في المتن.
الثالث :
الاستدلال بها
الصفحه ٥١٣ : وأولى وأوضح مما في المتن ، ولنقدّم مقدمة ،
وهي أنّ الاحتمالات المتصورة بعد فرض انسداد باب العلم بالأحكام
الصفحه ٦٤١ : فلا إشكال كما لا يخفى ، وعلى هذا سقط الجواب الأول
المذكور في المتن فليكن على ذكر منك.
وحينئذ نقول في
الصفحه ٦٧٧ : ، ليس في
ظاهر ما حكاه شيء يدل على وجوب النظر مستقلا أصلا ، وإنّما يدل كلام الشيخ المذكور
في المتن على
الصفحه ٧٩ : بمقدمتين :
إحداهما : مذكورة
في المتن وهو الاتفاق على حرمة التجرّي في مسألة ظانّ ضيق الوقت ومسألة سلوك
الصفحه ٣٢٥ :
والتحقيق في
الجواب عن الإشكال ما ذكره في المتن أوّلا من أنّ العلم الإجمالي لا يوجب سقوط
العام بل
الصفحه ٤٣٦ : سالبة
منتفية المحمول.
وما أشار إليه في
المتن من أنّ التبيّن المأمور به في منطوق الآية متعلّق بخبر
الصفحه ٥١٨ : يستندون إلى الظنّ من صدر الإسلام إلى يومنا هذا ولم يقتصروا
على المعلومات ، لا كما في المتن من الإجماع