الصفحه ١١٧ : في غيره ،
إلّا أنّ ما يستفاد من آخر كلامه المحكيّ في المتن تفصيل آخر قد لوحظ فيه معارضة
الحكم العقلي
الصفحه ١٧٦ : الأخيرين ، ومن لا يمنع له أن
يختار أحد الأولين أيضا.
إذا تمهّد ذلك
فنقول قبل التعرّض لما في المتن : أنّه
الصفحه ٢٣٠ : ويرجع إلى الشك في المكلّف به كلية ، وعليه يتفرّع جميع الفروع المذكورة في
المتن ما سوى ما سيأتي في حكم
الصفحه ٣٨٩ : إلى جملة منها في المتن.
قوله
: الثالث أن يستفيد اتفاق الكل على الفتوى من اتفاقهم على
الصفحه ٣٧٧ : (١).
(١) وكذا يقبل
إخباره ، وبالجملة حجية قوله مطلقا في الأحكام والموضوعات بعين التقريب المذكور في
المتن ، بل
الصفحه ٦٧٥ : مجتهد باذل جهده
بزعمه كما ذكره في المتن ، لأنّا نعلم أنّ في أقطار الأرض أشخاصا يبذلون جهدهم في
تحصيل
الصفحه ٤٢ : إلّا أنّ موضوعه مطلق معلوم
الوجوب فيرجع إلى المثال الآتي في المتن من قوله : كما في حكم العقل بحسن إتيان
الصفحه ١٢٤ : ، وما ذكره في المتن مضمون رواية هشام
الطويلة المروية هناك ، ويفهم من جملة من أخباره أنّ المراد من العقل
الصفحه ٢٦١ : ، وحينئذ فما ذكره من أنّ الوجه الأول والثالث
من الوجوه الثلاثة المذكورة في المتن يوجبان الأمر بسلوك الأمارة
الصفحه ٦٥١ :
تطرق ما أشار إلى نقله في المتن من ترجيح التخصص على التخصيص أو ترجيح التخصيص مع
الدليل على التخصيص من
الصفحه ٨٥ :
بالتفصيل على ما
سيأتي في المتن ، وهي وجوه :
الأول : الأصل ،
وهو يتمّ لو جعلنا المسألة فقهية
الصفحه ١١١ : (رحمهالله) وصاحب الحدائق (رحمهالله) في مقام فرض التعارض بين القطعيين على ما سيأتي نقل
كلامهما في المتن ليس
الصفحه ٣٤٢ :
العقلاء من
الإجماع وأخبار العرض على الكتاب وخبر الثقلين ونحوها مما مر في المتن أمكن القول
بحجية
الصفحه ٤٨٠ : أقوى لما في الفصول من اعتضاده بالتعليل والأصل ، فتأمل.
نعم في بعض النسخ القديمة في المتن هكذا
: إنّ
الصفحه ٥١٦ :
على ما هو مختاره كما سيأتي بيانه في المتن ، وسيأتي هناك أيضا أنّ نتيجة دليل
الانسداد حجية الظنّ