الصفحه ١٢ :
وان كان المراد
الجزئي الذهني حيث ان المعنى الحرفي ملحوظ في الغير ولذا يقال الحرف ما يدل على
معنى
الصفحه ١٨ :
النسب.
ان قلت فما معنى
قوله عليهالسلام الحرف ما أوجد معنى في غيره وما المراد من الايجاد. قلت
الصفحه ٢٦ :
وفي جميع هذه
الصور اللفظ مستعمل في معناه وعلى طبق التعهد فلا يكون مجازا غاية الامر الدواعي
تختلف
الصفحه ٤٥ :
وبعبارة اخرى يفهم
ان الصلاة بما هي صلاة كذلك ولا اشكال في أن المركب الذي تترتب عليه هذه الآثار
الصفحه ٤٧ : وقس على ما ذكرنا لفظ الحج فانه لا اشكال
في كون الحج موضوعا كلفظ الصلاة للمعنى الشرعي وايضا لا اشكال في
الصفحه ٥٩ : ومصداقا حقيقة
وإنشاء.
واستدل الأشعري
على التغاير بأن الطلب قد يتحقق بلا ارادة كما في الاوامر الامتحانية
الصفحه ٨٤ :
الاستاد بأن
الوجوب المستفاد من الصيغة بحكم العقل ، بتقريب ان المولى اذا اعتبر فعلا في ذمة
المكلف
الصفحه ٩٠ : الاصل اللفظي
وأما بالنسبة الى الاصل العملي فالتقريب المتقدم في المورد الاول جار في المقام
بعينه فالنتيجة
الصفحه ١٠٨ : على بعض في فرض عدم الاتيان من
الباقي ، وربما يقال بأن الواجب واجب على الجامع.
أما على المسلك
الأول
الصفحه ١٢٠ : ، وأما الطريقية والكاشفية فلا مانع من جعلهما فانه بعد جعل المولى الطريقية
للامارة تكون الامارة كالعلم في
الصفحه ١٢٣ :
القائمة على
الموضوعات الخارجية غير معقول اذ لا شبهة في عدم تغير الواقع بقيام الامارة ، مثلا
اذا
الصفحه ١٤١ :
غير مقدور وعلى
جميع التقادير الطلب فعلي والاختلاف في المطلوب فالنتيجة ان القيد وان كان قابلا
لأن
الصفحه ١٨٣ : قطعا فتحصل مما تقدم عدم دليل على كون الأمر بشيء مقتضيا للنهي عن ضده ، هذا
تمام الكلام في الموضع الأول
الصفحه ١٩٢ : يستفاد من الدليل ان الوضوء لا يصح مع وجوب صرف الماء في رفع عطش العطشان
المشرف على الموت وبعبارة اخرى
الصفحه ٢٠٤ : عصيانه ومن ناحية اخرى الاهمال في الواقع غير معقول هذا على مسلكه وأما على
المسلك الحق فالمتحصل مما تقدم ان