الصفحه ١٣٦ : الرابعة ، ولازم ذلك الإتيان بها متّصلة ، إلّا أنّ المصلّي في صورة
اليقين بعدم الإتيان بها لا بدّ له من
الصفحه ٣٤٢ :
معنى له إلّا رفع اليد عن النجاسة السابقة المعلومة في الثوب ؛ إذ الحكم بنجاسته
نقض لليقين بالطهارة
الصفحه ١٢٥ :
حدوث النجاسة
بعدها ، واحتمال وقوع الصلاة فيها.
ثالثها : أنّه حصل
له العلم من النظر بعدم النجاسة
الصفحه ١٣٥ :
اليقين بالشكّ.
وعدم إدخال حقيقة
الشكّ في اليقين ، وعدم خلط أحدهما بالآخر له أيضا مصداقان :
أحدهما
الصفحه ٥٨ :
إلى شرب الخمر في
الواقع ـ بمعنى أنّ هذا ليس بشرب الخمر فكيف يكون إسنادا حقيقيّا ولو في محيط
الصفحه ١٨٩ :
الصورتين ؛ لأنّ
الكلّي لا وجود له إلّا في ضمن الفرد ، فهو حين وجوده متخصّص بإحدى الخصوصيّات
الصفحه ٣١٢ : الهيئة ، كأنّه قال في مقام
التصريح يجب إكرام العلماء ، ويكون هذا الوجوب ثابتا في كلّ يوم ، وقد يرتبط
الصفحه ٢٥ : يقال :
بتحقّق استحقاق العقوبة في جميع الصور الثلاثة ، فإنّ تمام الملاك له هو عدم الفحص
ومخالفة الواقع
الصفحه ٢٠٦ : بثبوت الحكم
له في الزمان الأوّل ، وشكّ في بقاء هذا الحكم له وارتفاعه في الزمان الثاني ، فلا
يكون إلّا
الصفحه ٢١٨ : من أنّه يعتبر في الاستصحاب
الوجودي أن يكون للمستصحب نحو وجود وتقرّر في الوعاء المناسب له ، فوجود أحد
الصفحه ٣٦٣ : اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) ، فكيف لا يكون العامّ والخاصّ في القرآن موجبا للاختلاف
الصفحه ١١ : كثيرا من موارد التكرار لا يكون فيه لعب
أصلا.
ألا ترى أنّه لو
كان له ثوبان أحدهما طاهر والآخر نجس
الصفحه ٧٧ : الرواية بعد وضوح مداركها ، وما بأيدينا من كيفيّة استدلال
رسول الله صلىاللهعليهوآله حسب النقل المعتبر في
الصفحه ١٠٢ :
الخفقة والخفقتين
من مصاديق النوم وأنّ النوم له معنى وسيع حتّى يشمل الخفقة والخفقتين أم لا
الصفحه ١١٢ :
والاستمرار ، وقد
يطلق على مطلق رفع اليد عن الشيء ولو لعدم المقتضي له ، فالأرجح هو الحمل على رفع