الصفحه ٤٢ : عزم على الاستيطان بمنى ، أو أنه كان قد تأهل بها ؛ ومن تأهل ببلد لم يثبت
له حكم المسافر ، أو أن الأعراب
الصفحه ٥٤ : ، وعلموا أن
الصفات حكمها حكم الذات ، فكما ذاته لا تشبه الذوات ، فكذا صفاته لا تشبه الصفات.
قال الإمام
الصفحه ٧٩ :
الدراهم المجهولة
على أخبر الناقدين فما حكم بصحته فهو منها المقبول ، وما حكم برده فهو المردود
الصفحه ١١٠ : والاتحاد والحلول ووحدة الوجود.
ولما كانت حكمة الإشراق أو الحكمة
الذوقية هى من الفلسفة بمنزلة التصوف من
الصفحه ١٤٠ : بالذي ظن أنه معقول.
ومثال هذا أن
العقل الصحيح الذي لا يكذب ولا يغلط قد حكم حكما لا يقبل الغلط أن كل
الصفحه ١٦٠ :
قضايا نفسه دلالة
عامة ، ولأن العقل يغلط كما يغلط الحس. وأكثر من غلطه بكثير ، فإذا كان حكم الحس
من
الصفحه ١٦١ :
، وجملة الشريعة مشتملة على أنواع الحكمة علما وعملا ، حتى لو جمعت حكم جميع الأمم
ونسبت إليها لم تكن لها
الصفحه ١٦٢ : العلم أن طريقة الرسول صلىاللهعليهوسلم هى الطريقة البرهانية للحكمة كما قال تعالى : (يا أَيُّهَا
الصفحه ٢٠٤ :
فحى على خير العمل
بمتابعة المبعوث بالفرقان. وتحكيمه وتلقي حكمه بالتسليم والقبول والإذعان ،
ومقابلة
الصفحه ٢٢٥ : : ١ ـ ١١).
فهذا الموصوف بهذه
الصفات والأفعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة والحكمة والملك والحمد والمغفرة
الصفحه ٢٩٣ :
بالإباء والاستكبار وترك السجود. قالوا : والحكمة الإلهية اقتضت تركيب الإنسان على
هذا الوجه ، واسكان هذه
الصفحه ٢٩٥ : الجبرية الحكم والتعليل والأسباب عجزوا عن جواب أسئلة وسدوا على
نفوسهم باب استماعها والجواب عنها ، وفتحوا
الصفحه ٣١١ : ما يفعله بلا حكمة ولا سبب ولا غاية ، بل الآية دلت على نقيض ذلك ، وأنه
لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته
الصفحه ٣٢٤ : بظلم. وهذا سؤال عن الحكمة التى
أوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض المحال ، وهلا ساوى بين العباد في
الصفحه ٣٣٧ :
الإعجاب بكثرتهم ، فعمت عقوبة ذلك الإعجاب ، وهذا عين العدل والحكمة لما في ذلك من
المصالح التي لا يعلمها إلا