الصفحه ٤٦١ : مفهوم حقيقي ومفهوم مجازي ، وأما كون أجزاء البدن في التحلل والاستخلاف فذاك
أمر طبيعى لا تعلق له بالحقيقة
الصفحه ٤٧٧ : عشر : إن أسماء الرب قديمة لم يستحدثها من جهة خلقه ، بل لم يزل موصوفا بها مسمى بها
، والمجاز مسبوق
الصفحه ٥٠٧ :
فدعواك أن هذا
اللفظ يحتمل خمسة عشر معنى ، دعوى مجردة ليست معلومة بضرورة ولا نص ولا إجماع ،
يوضحه
الصفحه ٥٢٣ :
، فهذا غير معقول لا معلوم بصورة ولا نظر ، ولا نص ولا قياس.
الوجه
العشرون : إن إبطال حقيقة
اليد ونفيها
الصفحه ٥٨٠ : ، (وَسَخَّرَ لَكُمْ ما
فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ) (الجاثية : ١٣) لا
يقتضي أن تكون
الصفحه ٦٩٢ : صلىاللهعليهوسلم عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا
تعلموا من النبي صلىاللهعليهوسلم عشر
الصفحه ٧٧٥ : به؟ قال : لا يلزمنى ، لأنه قد يمكن في الواحد الغلط والنسيان ، ثم أخذ
الشافعي في إبطال هذا المذهب
الصفحه ٤٩٧ :
دون سائر الأشياء ، وهكذا قال في كتابه «الموجز» وغيره من كتبه.
الوجه
السادس عشر : إن هذا البيت محرف
الصفحه ٤٩٩ : فيه.
الوجه
الثاني والعشرون : إنه كيف يجوز أن ينزل الله بآيات متعددات في كتابه الذي أنزله بلسان العرب
الصفحه ٩٠ : فوق مراتب هذه الحاجات كلها ،
فإنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولا نعيم إلا بأن يعرفوه ويعتقدوه
الصفحه ٣٧١ : تظنه فيه.
الوجه
الثاني والعشرون : قوله : وإذ قد أبعدني وطردني فلم سلطنى على آدم حتى دخلت إليه وأغويته
الصفحه ٤٦٢ : والعشرون : قوله : (وكذلك أيضا حذف المضاف مجاز ، وقد كثر ، حتى إن في القرآن الذي هو
أفصح الكلام منه أكثر من
الصفحه ٤٨٨ : خمسة عشر وجها كلها لا يعلم أيها
المراد إلا أنا نعلم انتفاء الحقيقة عنه بالعقل ، هذا (الذي) قالوه باطل
الصفحه ٤٩٣ : صلىاللهعليهوسلم يوضحه :
الوجه
الحادى عشر : إن القائل بأن معنى استوى بمعنى استولى شاهد على الله أنه أراد بكلامه
الصفحه ٥٠٢ : خير أم الحجر فيحسن هذا الكلام في هذا المقام ما لا يحسن
في قول الخطيب ابتداء : الحمد لله الذي هو خير من