الصفحه ٩٨ :
فصل
في بيان ما يقبل التأويل من الكلام وما لا يقبله
لما كان وضع
الكلام للدلالة على مراد المتكلم
الصفحه ١٤٨ : الوهم
والإيهام ، واللبس والتلبيس ، فإن جميع أهل الأرض علمائهم وجهلائهم ، ومن يعرف
الاشتقاق ومن لا يعرفه
الصفحه ٣٩٦ : :
الوجه
العشرون : وهو أنكم فرقتم
بقولكم : إن المجاز يتوقف على القرينة والحقيقة لا تتوقف على القرينة
الصفحه ٤٥٩ :
فيه ؛ بل استعماله
في هذا المفهوم لا يختص باللغة العربية بل جميع الأمم على اختلاف لغاتها لا يريدون
الصفحه ٤٦٥ : يقال تكلم بالمجاز يوضحه :
الوجه
الثاني والعشرون : إن أكثر ما يدعى فيه الحذف لا يحتاج فيه إليه ولا على
الصفحه ٥١٨ : المجاز.
الوجه
السادس عشر : إن يد القدرة والنعمة لا يعرف استعمالها البتة إلا في حق من له يد حقيقة ؛
فهذه
الصفحه ٧٧٧ : بظاهر قوله : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ
رِجالِكُمْ) (البقرة : ٢٨٢)
ورودا حديث «لا
يقتل مؤمن بكافر
الصفحه ١٦٨ :
السادس
عشر : أن طرق العلم
ثلاثة : الحس ، والعقل ، والمركب منهما ، فالمعلومات ثلاثة أقسام : أحدها
الصفحه ١٨٨ : حقيقة كنهه وكيفيته.
فمن قال من السلف
: إن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله بهذا المعنى فهو أحق وأما من
الصفحه ٢٠٦ :
والعشرون : أن هؤلاء
المعارضين بين العقل والوحي لا يمكنهم إثبات الصانع ، بل يلزم من قولهم نفيه
بالكلية لزوما
الصفحه ٣٩٨ : وجد إلى
المجاز سبيلا ، وفي هذا من إفساد اللغات والتفاهم ما لا يخفى.
* * *
الوجه
الحادى والعشرون
الصفحه ٤٠٢ : . كما قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك وهذا أيضا متكلف ، فإن فاعلا نوعان :
صفة واسم ، فإن كان صفة لا يجمع
الصفحه ٤٠٨ :
أما الأمر اللفظي
فإطلاق هذه الألفاظ عليه سبحانه لا يتوقف على إطلاقها على المخلوق ليعلم أنها مجاز
الصفحه ٤٠٩ :
المخلوق.
فإن قال : أنا لا
أفهم من الوجه واليدين والقدم إلا خصائص المخلوق ، وأفهم من السمع والبصر
الصفحه ٥٢٢ : الصفات أعراض لا تقوم بنفسها ، وقيامها بمحلها مستلزم
لما تدعون أنه تجسيم وتركيب.
ثم يقال لكم : ما
تريدون