الصفحه ٤٢٢ : صرحوا أن الإضافة تقييد وأصابوا في ذلك وصرحوا بأن اللفظ وضع مطلقا لا مقيدا
، فاستعماله في المقيد استعمال
الصفحه ٢٦٨ : يَوْمِ
الدِّينِ) والملك هو المتصرف فيما هو ملك عليه ومالك له. ومن لا تصرف
له ولا يقوم به فعل البتة لا
الصفحه ٧٦٦ : طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون عنها ، قلوبهم في
ذلك على قلب واحد ، ونقلهم لا ترى فيه اختلافا ولا تفرقا
الصفحه ٣٤ : : «نهاية الإقدام في علم الكلام» وذكر في
أوله هذين البيتين.
(٢) القائل هو فخر
الدين الرازي : أبو عبد الله
الصفحه ٧٥١ : حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) (النساء : ١٦٥)
وهذه المعاني لا تحصل إلا بعد وقوع العلم ممن أرسل إليه بالإرسال
الصفحه ٤٨٠ : العبارة من الكمال الذي لا نقص بوجه من
الوجوه.
الوجه
السادس عشر : أن يقال لمن أثبت شيئا من الصفات بالعقل
الصفحه ٦٤٩ : .
(ومنها)
أن القرآن القديم
لا نصف له ولا ربع ولا خمس ولا عشر ولا جزء له البتة.
الصفحه ٢٠٥ : ، فهو رسوله في العلميات ؛ فإنه أخبر عنه بهذا وهذا.
الثامن
والعشرون : وهو إنك إذا جعلت
العقل ميزانا
الصفحه ٣٦٢ : بعده مثله» (١) ، فإذا كان ذات الغضب الشديد لا يدوم ولا يستمر بل يزول ، وهو الذي سعر النار
؛ فإنها إنما
الصفحه ٣٦٣ : ) (النبأ : ٢٣) وهذا
لا يقال في لبث لا انتهاء له ، وتأويل الآية عند من تأولها أنهم يلبثون فيها
أحقابا لا
الصفحه ٣٦٧ :
وهذا بخلاف الجنة
، فإن القرآن والسنة قد دلا على أنها لا تبيد ولا تفنى.
وأما الإجماع فلا
إجماع في
الصفحه ٤٥٨ :
سمع ، وإذا كان
كذلك فكان قولنا علم الله قيام زيد مجازا عندهم إذ لا علم له وعلمه فعل يدل على
المصدر
الصفحه ٤٧٩ :
القدر الذي لا نقص
فيه ، وغاية ذلك أن يكون قد استعمل لفظها في بعض مدلوله كالعام إذا استعمل في
الصفحه ٤٨٦ : ضد ذلك فهو مقتضى قوله «سبقت رحمتى غضبي» فالمسبوق لا بد
لاحق وإن أبطأ ، وفيه حكمة لا تناقضها الرحمة
الصفحه ٥١٦ : .
الوجه
الثاني عشر : إن يد النعمة والقدرة لا يتجاوز بها لفظ اليد فلا يتصرف فيها بما يتصرف في
اليد الحقيقة