الصفحه ٤٨٦ :
العالم بعين البصيرة لرأيته ممتلئا بهذه الرحمة الواحدة كامتلاء البحر بمائه والجو
بهوائه ، وما في خلاله من
الصفحه ٩٨ :
فصل
في بيان ما يقبل التأويل من الكلام وما لا يقبله
لما كان وضع
الكلام للدلالة على مراد المتكلم
الصفحه ١٦٩ : بحر ، ولا سبيل إلى العلم
بها إلا الخبر الصادق ، وقد اصطفى الله من خلقه أنبيا
الصفحه ٤٦٣ :
مِنْ
قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ) (الطلاق : ٨)
ونحوه مجاز تحكم بارد لا معنى له
الصفحه ٣٥٣ :
عن ذلك كله ؛ فلم
يبلغ العباد ضره فيضروه ، ولا نفعه فينفعوه ، ولو أن أول خلقه وآخرهم ، وإنسهم
وجنهم
الصفحه ٥٠٨ : دلالالتها بحسب قيودها ولا يخرجها ذلك
من حقائقها (فضرب) مع المثل له معنى وفي الأرض له معنى ، والبحر له معنى
الصفحه ٤٣٥ : يقال حصلت له الدلالة ،
والأشهر أن الأول بكسر الدال والثانى بفتحها وعلى التقديرين فالمعنى المقصود من
الصفحه ٧٠ : الدنيا وما فيها من عامل ومعمول في بر
وبحر ورطب ويابس فأحصاه عنده».
__________________
(١) (صحيح
الصفحه ٢٣٨ : وحذروا من سبيلهم أشد التحذير ، وكانوا لا يرون
السلام عليهم ومجالستهم.
(الجهمية أول من عارض النصوص بآرا
الصفحه ٣٥ : الصحابة ماتوا وما عرفوا الجوهر والعرض فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن ،
وإن رأيت أن طريقة المتكلمين أولى من
الصفحه ٤٥٣ : الجنس بالباب ، فوضعت لفظ الجماعة على الواحد مجازا.
خطأ منه ووهم ظاهر
ينقض آخر كلامه فيه أوله ، فإنه
الصفحه ٥٣٣ : أوله ولا يقال لجميع النهار. وقال ابن
عباس وجه النهار أوله ، ومنه قولهم : صدر النهار. قال ابن الأعرابي
الصفحه ٢٣٤ : أساكنك بأرض أنت بها
أبدا. ومعاوية لم يعارض النص بالرأي وكان أتقى لله من ذلك ، وإنما خص عمومه وقيد
مطلقه
الصفحه ٩٣ : فدخلناه.
فهذا من شؤم جناية
التأويل على الإيمان والإسلام.
* * *
فصل
(إبليس أول من جاء بالتأويل
الصفحه ٦٧٥ :
في زبر الأولين من باب وجود المرتبة الأولى في الرابعة فمن سوى بين وجوده ثمّ
ووجوده في المصحف فهو جاهل