تحليل نظرية «ديكارت»
في المعرفة
١ ـ امتناع اجتماع
النقيضين هو أساس المعرفة
قد ظهر ممّا ذكرنا
أنّ «ديكارت» جعل حجر الأساس ونقطة الانطلاق لليقين الفلسفي ، الّذي أراد أن يخرج
به عن إطار الشك المطلق ؛ «أنّه يفكر ، فهو إذن موجود».
ولكن ديكارت غفل
عن أنّ هذا الإذعان مسبوق بإذعان آخر ، لولاه لما خرج به عن إطار الشك ، وهو أنّه
عند ما يفكر هل يصحّ أن يصف نفسه بأنّه لا يفكر أو لا؟ على الأول ، يهوي حجر
الزاوية ، ولا يجد مستقراً مكيناً ، لزوال يقينه بأنّه يفكر.
وعلى الثاني ، يجد
في نفسه معرفة قطعية سابقة على ما توهمه أول المعارف ، وهي امتناع أن يوصف شخص
واحد ، في آن واحد ، بأنّه يفكر ولا يفكر. وهذا ما نسميه «امتناع اجتماع النقيضين»
، الّذي يُطلق عليه «أم المعارف» و «أم القضايا».
قال صدر المتألهين
: «أحقّ الأقاويل ، ما كان صدقه دائماً. وأحق من ذلك ، ما كان صدقه أوليّاً. وأول
الأقاويل الحقّة الأوليّة ، الّذي إنكاره مبنى كلِّ سفسطة ، هو القول بأنّه لا
واسطة بين الإيجاب والسلب ، فإنّه إليه ينتهي جميع الأقوال عند التحليل ، وإنكاره
إنكار لجميع المقدمات والنتائج» .
٢ ـ معرفة النفس
غنية عن الاستدلال
استدلّ ديكارت على
وجوده بتفكيره ، الّذي لا ينفك عن مفكّر. وغفل عن أنّ معرفة النفس غنية عن البرهنة
والاستدلال ، فإنّ كل إنسان يجد ذاته حاضرة لدى ذاته ، ولو غاب كل شيء عنه لا تغيب
ذاته عنه.
والّذي يوضح ذلك ،
أنّ المستدلّ أخذ التصديق بالنتيجة (أنا موجود) في مقدمة استدلاله ، عند ما قال : «أنا»
أفكر. فترى أنّه يعترف بذاته ووجوده
__________________