الصفحه ١٨١ :
المغالاة في القول ، فالحق أن نقول : إنّ الحسّ والعقل أوسع نفعاً من الإلهام
والإشراق ، فإنّ الأَولَيْن يعمّ
الصفحه ١٩٣ : مرحلة واحدة فقط.
ومنهم من يعتقد
بتعدد مراحلها.
والنظرية الأُولى
، أعني وحدة مراحل المعرفة مترتبة على
الصفحه ١٩٨ : المجتمع ، فعند ذلك يحين أوان المرحلة
الأولى ، فيتفحص حياة المبتلين بالسلّ وكيفية عيشهم وأماكن سكنهم
الصفحه ٢٠٢ :
الماركسية تنبئ عن حركة التاريخ الاجتماعية والاقتصادية ، فتقول إنّ الإنسان كان
على الاشتراكية الأُولى فتبدّل
الصفحه ٢٠٦ :
نوع جديد يغاير
الماء بدليل تغاير آثارهما. فالأوْلى أن يعبّر «هيجل» عن مقصوده بأنّ التغيرات
الكيفية
الصفحه ٢٠٧ : .
والاستدلال بالآية
على ذيها على قسمين :
الأوّل :
الاستدلال بالآثار الحسيّة والطبيعية على شيء مادي ولكنه ليس
الصفحه ٢١٩ : (١) وغيره. ونحن نذكر هنا بعضها ليعلم مدى ضالتها.
الشبهة الأُولى :
إنّ هذا التعريف لا ينطبق على الحقائق
الصفحه ٢٢٢ : ،
تكون الأولى خاطئة والأخيرة هي الصائبة.
مثلاً : انّ فرضية
«بطليموس» (١) (٩٠ ـ ١٦٨ م)
القائلة بأنّ
الصفحه ٢٢٤ : سائر القوانين والسنن الاجتماعية والسياسية.
يلاحظ عليه أمران
:
الأوّل : إنّ ما
ذكر إنّما يختصّ
الصفحه ٢٢٩ : الماء متّصفا بأمرين متضادين ، فالصحيح هو
الأول دون الثاني.
وكم لهم من زلّات
وعثرات ناتجة عن عدم
الصفحه ٢٣٣ :
البطلان ، وهذا من المباحث الحساسة في نظرية المعرفة.
وفي هذا المجال
نظريات نستعرضها :
النظرية الأولى
الصفحه ٢٣٤ : ، ثمّ يحتفظ بالأُولى لتكون مفتاحه للوصول إلى الثانية ، وحلّها ،
وإدراك صدقها أو بطلانها.
مثلاً : إذا
الصفحه ٢٤١ : على كون الأولى حقّة والثانية باطلة.
ويقولون : إنّ
المسيحية والإسلام شجرتان غرستا في المجتمعات
الصفحه ٢٤٥ : ، ومبلغه في الكمال.
ففي المثال الأوّل
نتصور أنّ الشيء حسب حركته نحو الكمال تدرج من الجسمانية إلى النباتية.
الصفحه ٢٤٩ : » (١).
__________________
(١) مجلة رسالة
الإسلام الصادرة عن دار التقريب بالقاهرة ، السنة الرابعة ، العدد الأول (ربيع
الثاني ١٣٧١ ه