الصفحه ٢٦٣ : الوجود ـ بما هو وجود ـ ليصل في النتيجة إلى أن هناك وجوداً واجباً ،
ينبع وجوده من ذاته.
وإنّما اختصّ
الصفحه ١٨ :
والعلم من هذا
القبيل ، لأنّها من الأُمور التي يعايشها الإنسان في جميع لحظات وفترات عمره إلى
أن
الصفحه ٢٥٦ : : (وَأَسِرُّوا
قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ) (٢). و «أخفى» : أَفْعَل التفضيل من الخفاء ، وذِكْر الجهر
بالقول في
الصفحه ٣١٩ : .
فإذا نظر الإنسان
المتكبّر إلى الأقيسة والأدلة ، خصوصاً إذا وجدها في كلام من ينافسه أو يعانده أو
يراه
الصفحه ٣٨ : إذا تصورت
نسبة أمر إلى آخر ، فقد علمت ذينك الأمرين والنسبة بينهما قطعاً ، فلك في هذه
الحالة نوعٌ من
الصفحه ٢٢٧ : والصغر. فلا شك هنا أنّ كلّاً من التوصيفين صحيح ، لكن بالنسبة إلى
ما في نفس كلِّ واصف ، فالأوّل إذْ يصفها
الصفحه ٦٨ :
ولا بدّ من إلفات
نظر الباحث إلى أنّ بعض الحواسِّ قد تكشف خطأ حاسَّة أُخرى ، ففي مورد القلم الّذي
الصفحه ٢٣٤ :
فإذا طرحت أمام
الإنسان قضية ما ، لا يدري هل هي صحيحة وصادقة أو زائفة وموهومة ، يُرجعها إلى تلك
الصفحه ١٠٣ : يستوطن فيه.
فالقسم الأول من
الشك وسيلة لليقين وأمارة إليه ، وهو يدفع الإنسان إلى السعي وراء الحقيقة
الصفحه ٣٤٦ : عليها من الفرائض والأحكام ، بل الأمر
في هذه الآيات على وجه آخر ، وهو وجود معرفة عملية كلية ـ إمّا واضحة
الصفحه ٣٣٦ :
وقد أشار إلى ذلك
الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام بقوله : «لو أَنَّ الباطلَ خلص من
الصفحه ٣٣٥ :
الّتي هي انتقال دفعي من حالة إلى أُخرى.
ولكن هذه النظرة
باطلة جداً ، بل الإنسان الحرّ ينظر إلى المجتمع
الصفحه ١٧٤ :
الإنسان إلى سنن
الكون الكليّة الصادقة في جميع الظروف ، من دون أن تختص بزمان أو مكان. وبها
يتسامى
الصفحه ١٤٩ : الذهن من دون أن تقترن بشيء منها.
٣. الصورة الحسيّة
لا تقع في أُفق الإدراك إلّا بإعمال القوى الظاهرية
الصفحه ٢٦ : ء ، فيه. والأُبوة بالمعنى الإضافي ، ليس لها شيء
يحاذيها في الخارج ، فإنّه يمكن الإشارة إلى الأب وإلى الابن