الصفحه ١٢١ : والخصوصيات من
دون أن تمسّ القوى الإدراكية بحقيقة الصورة ، ومن دون أن تتصرف فيها. وهذا هو
العلم المطلق
الصفحه ٣٦٨ : ، وتفرقكم عن حقكم ، وبمعصيتكم إمامكم في
الحق ، وطاعتهم إمامهم في الباطل ، وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم
الصفحه ٢٢٨ :
أرادوا من صحة توصيف الصديق بالإخلاص والخيانة ، أنّه يصحّ أن يكون في ظرف خاص
مخلصاً وخائناً في الواقع
الصفحه ١٥٣ : » ، فجاءا بمفاهيم جديدة في الفلسفة.
* * *
٦ ـ درك المفاهيم
الإبداعية
وإن من عمليات
العقل ، صنع
الصفحه ١٤٠ : لها أثر في الحسّ والخارج ، كما أنّ هناك تصديقات تنالها النفس من دون
أن تعتمد في نيلها على الإدراكات
الصفحه ٤١ :
، وهذا هو المسمّى بالوجدانيات في علم النفس ، فالحاكم هو العقل بواسطة أحد
الحسين. وعلى ذلك فالمراد من
الصفحه ١٤٦ : ) من دون أن يتوقف العلم بالكبرى على العلم بالنتيجة في المثلث
الشخصي ، لا تفصيلاً ولا إجمالاً. فافهم
الصفحه ٢٨٩ : صوراً ثابتة ، وهي في
الحقيقة صور سيالة تحدث واحدة بعد الأُخرى ، حسب جريان الماء وسرعته ، هذا من
جانب
الصفحه ١٨٦ :
والتحذير عن
الرذائل ولزوم اجتنابها ، من دون بيان الطرق الّتي يصل بها الإنسان إلى تلك
الأُمنية
الصفحه ٣١ : حكم
الاتّحاد في سائر الأُمور ، فظاهر من مسألة اتّحاد ماهية كلّ شيء مع وجوده. فماهية
النفس متّحدة مع
الصفحه ١٩٣ : بالبحث عن
أداتها ، قدمناه بالبحث.
إنّ الفلاسفة في
هذا المجال على طائفتين :
فمنهم من يقول
بأنّ للمعرفة
الصفحه ٢٣٨ : بُدّ لمتحرّي
الحقيقة إذا أعمل التجربة ، من أن يعمل مفتاحاً آخر هو العقل ، حتّى تنكشف له آفاق
أُخرى من
الصفحه ١١١ : يقولن بأنّ ما يدركه
الإنسان من الخارج ليس حقيقة خالصة من الشوائب ، بل هي مزيد من الناحية الموضوعية
للشي
الصفحه ١٧٣ : ءه ، وإن كان
كثيراً منسَّقاً ، ولكنه بعدُ محدود ، فمن أين علم بسريان النتيجة إلى ما تبقى من
الموارد غير
الصفحه ١٧ :
الفصل الأول :
تعريف «المعرفة» (١)
هل «العلم» بحاجة
إلى تعريف؟
الهدف من كل تعريف
، رفع