الصفحه ١٣٠ : ، يحطّ من قيمة المعرفة. ومآل هذا
إلى أنّ الإنسان لا يقف على الواقع الموضوعي ، وإنّما يقف على ما تقتضيه
الصفحه ٦٥ : في شئون حياتنا الكثير
من الأخطاء نذكر بعضها :
أمّا الأخطاء
الراجعة إلى أدوات الحسّ ، فمنها
الصفحه ٣٢ : يقال :
إنّ صورة الشيء موجودة في الذهن في حالة الجهل المركب ، وهو أن يجهل شيئاً ولا
يلتفت إلى أنّه جاهل
الصفحه ٢٣٣ : من النظريات حول الكون والحياة ، وبما أنّ الحقيقة في كل
أمر ومسألة ، واحدةٌ لا أكثر ، فلا بدّ أن يحكم
الصفحه ٩٦ : والكلية ، فإنّها كلَّها يجدها العقل في ذاته وحدها ، من دون أن يستمدها
من الخبرة (التجربة).
وأوضح تعريف
الصفحه ١٥٧ : إلى الظن ، ومنه
إلى الاطمئنان. ومن ذلك إلحاق الناس بعضهم ببعض لشباهة بينهم في الشكل والحركة
والصوت
الصفحه ٣٠٩ : . لكن
الصورة الذهنية ، إنّما لا تترتب عليها آثار المعلوم الخارجي ، من حيث هي وجود
مقيس إلى ما بحذائها من
الصفحه ٢٨٦ :
المتصلة في ظرف الخيال. والصور الخيالية إنّما هي خيالية إذا قيست إلى الخارج،
وأمّا إذا لوحظت بأنفسها
الصفحه ٣٥١ : تبييضه بتوفيقه سبحانه في
الواحد والعشرين
من شهر رمضان المبارك ـ يوم شهادة حامل لواء المعارف
الإلهية
الصفحه ٣١٠ : :
ـ ماهيةٌ من
الماهيات ، كالإنسان والسطح.
ـ ظهور هذه
الماهية في صقع الذهن وتحققها فيه.
فبما أنّه ماهية
الصفحه ٣٤٤ : : (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ
وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً
الصفحه ٤٣ :
والرسم الناقص ،
هو التعريف بالخاصّة وحدها.
ولكن الأصل في
التعريف هو الحد التام ، لأنّ المقصود من
الصفحه ١٤٤ : استكشاف المجاهيل ، لأنّ الاستنتاجات كلّها تحصل من
طريق الشكل الأول ، والأشكال الثلاثة الأُخرى منتهية إلى
الصفحه ٣٠٦ : أنّ الموضوع نفس المحمول مفهوماً ، ولا نظر إلى خارج المفهوم.
والمراد من الثاني
، هو وحدتهما مصداقاً
الصفحه ٣١١ : ، فالوجود
يخرج الماهيات من كتم العدم إلى ساحة التحقُّق والعَيْنية ، وبالتالي يَنْصَبغُ
بصبغتها ، ويتلوَّن