الصفحه ١٩٦ : كليّاً في مجال العلم ، بل العقل إذا لاحظ وجود التماثل بين مورد
التجربة وغيرها ، يحكم بسريان الحكم إلى
الصفحه ٣٩٢ : ............................... ١٠١
٨ ـ الصورة الذهنية للإله ليست أكمل من
الذهن.............................. ١٠٢
٩ ـ ما هو مصدر
الصفحه ١٧٩ :
أدوات
المعرفة
(٦)
الإلهام والإشراق
الأُصول الّتي
يتبناها الماديّ في نظرته الكونية إلى
الصفحه ١٥٤ : كان للخارج تأثير في انتقال النفس إلى هذه المفاهيم وصنعها وجعلها ، كمفهوم
الرئاسة والمرءوسية ، والبيع
الصفحه ٣٠٧ : ، آثاراً ، منها كونه موجوداً لا في موضوع ، والحال أنّ الإنسان الكلّي
موجود في الذهن وقائم به ، فكيف يمكن أن
الصفحه ١٦٨ : ،
فإنّما يراد منه اليقين العرفي ، بتناسي الاحتمال المخالف الماثل في الذهن ، بينما
التجربة تفيد القطع بحكم
الصفحه ٨٥ : على شيء من ذلك
، ولعلّها ترمي إلى الاعتدال في الحياة ، وهو فضيلة من الفضائل.
وعلى كل تقدير ،
فالرجل
الصفحه ٩٥ : الميل الذاتي إلى الشيء ، من صميم الذات ، بلا حافز خارجي ، بل كأنّ
هناك نداءً من صميم النفس يدعو الإنسان
الصفحه ٢١ : إلى الكون ورأينا فيه جبالاً ونباتات وحيوانات ، تأخذ أعيننا
صوراً من هذه الأشياء ، تنتقل بعد عمليات
الصفحه ١٥٥ : البحث في هذا المقام بالتمثيل (٣) ، فنقول :
التمثيل : هو
إسراء حكم من شيء إلى شيء آخر لجهة مشتركة
الصفحه ٨٦ :
المعارف والأبحاث الفلسفية بنقل ما وقف عليه المفكرون المسلمون من كتب فلسفية
وطبيعية ، إلى اللغة العربية
الصفحه ١١٤ :
هذا ، وإنّ القول
بالنسبية في القضايا التصديقية ، أكثر فساداً من القول بها في التصورات ، لأنّ
لازم
الصفحه ٣٠ : ، والخارج بالمعلومية.
وبعبارة أُخرى :
لا بُدّ في تحقق العلم من اتحاد بين المدرِك (بالكسر) والمعلوم بالذات
الصفحه ١٤٢ :
فالعقل في هذه
العملية ينتقل من حكمٍ كلّي إلى حال موضوع خاص ، ولأجل إيضاحه نضرب بعض الأمثلة
الصفحه ٣٠٢ : ،
وإنّما تختلف في الوجود فحسب. فالذاتي ـ يعني الماهية ـ محفوظ في كلتا النشأتين ،
وإلى هذا يشير الحكما