الصفحه ١٢٤ : في العلن.
وأمّا العقل
الشعوري ، فهو ذلك الجزء من شخصية الإنسان الّذي ينشد العثور على مخارج واقعية
الصفحه ٢٥٩ : المنام ، فلا مانع من أن يقع ذلك النيل في حال اليقظة ، إلّا ما كان إلى
زواله سبيله ، وإلى ارتفاعه إمكان
الصفحه ٢٦٧ :
العلم. وفي أثنائها كان يطبع ما يفرغ من تأليفه منها ، فظهرت في المدة من سنة ١٨٣٠
إلى ١٨٤٢ تحت عنوان
الصفحه ٦٤ :
الوسطى بين
السفسطة الّتي تريد أن تضرب على الحقائق بقلم عريض وعلى كل ما في الكون من وجود
وثبوت
الصفحه ١٠٤ : .
وهذا الشك كان أوّل دافع له إلى النظر العقلي الحرّ ، وهو يعترف في بعض كتبه بما
لهذا الشك من فائدة ، حتّى
الصفحه ٢٢٥ : ، عند ما يصوِّر نزاع الحق والباطل ، ينسب الحق إلى ما ينفع ، والباطل إلى
ما يضرّ ، يقول : (أَنْزَلَ مِنَ
الصفحه ٢٥ : في الذهن ، ليس معرفة واردة
إلى محيط الذهن من الخارج. ومع ذلك ، لو لم يكن للإنسان تلك الصلة ، لما قدر
الصفحه ٨١ : : ٢ /
٦٢.
(٢) لاحظ الأسفار : ٨
/ ٣٣٠ ـ ٣٥٥. وقد اختلفوا أيضاً في وجه هبوطها من ذلك العالم إلى عالم
الصفحه ١٠٨ : .
وثَمَّ نوع رابع
من الأفكار ، هي نتيجة التأمّل والإحساس كليهما. ويدخل في هذا النوع أفكار اللذّة
والألم
الصفحه ٣٣١ : وأفكار ليس لها شأن سوى أن تُدرك ، ومعلومات
وأفكار أُخرى من شأنها أن يعمل بها وتُجرى في حياة الإنسان
الصفحه ٢٤ :
لصلته بالخارج تأثير مباشر في ما وقف عليه. ولهذا أمثلة كثيرة ، نذكر منها :
أ ـ المفاهيم
الكلية. إنّ من
الصفحه ٢٣ :
الواقع الخارجي ،
فهي في هذه الحالة غير ملتفت إليها ، وإنّما الالتفات إلى الواقع. وهذا هو العلم
الصفحه ٨٣ : ،
ومِنْ هنا لقّب ب «المعلّم».
ولد في اسطاغيرا
من مقدونية. تعاطى في البداية صناعة الطب ، ثمّ شخص إلى
الصفحه ٢٤٦ :
وفي الثاني نتصوره
قد تدرج من النباتية إلى الحيوانية.
وفي الثالث نتصوره
قد تدرج من هذه المراتب
الصفحه ٦٩ :
من دون مكشوفها.
والمؤمن بالحقائق
لا يدّعي أنّ الإنسان يصل إلى الخارج الموضوعي بوصف كونه موجوداً