الصفحه ١٢٣ :
المختزنة في ضميره ، وبالتالي تحصيل أكبر قسط يمكنه من اللذّة ، ولا يرى أي واقع
وحقيقة وراء ذلك. وإليك فيما
الصفحه ٢٢١ : الحطب ناراً ، أو في
الصفات ، كما إذا تغيّر لون الفاكهة من البياض إلى الحمرة ، فالحكم عندئذٍ على ذلك
الصفحه ٨٩ :
وكلا قسمي
التصورات يشتركان في أنّ العقل لا ينالهما من دون إعمال الحسّ والاتّصال بالخارج.
فلو
الصفحه ١١٩ : . فالعين ـ مثلاً ـ جهاز شبيه بعدسة آلة التصوير ، تأخذ
صور الأشياء من الأشياء ، في ظلّ حركات ميكانيكية ، لا
الصفحه ١٢٦ : عن الأنظار ، يلتفت إلى أنّ كل ما شاهده من حركة وفعّاليّة في القسم
الظاهر فإنّما هو أداة طيّعة بيد
الصفحه ٣٢٢ :
في جمود قرائحهم ،
وخمود طاقاتهم ، لما وقعوا فيه من إسارة التبعية والتقليد ، حتّى أنَّك ترى الشاب
الصفحه ٣٣٧ : السيارات السبع بعضو من أعضاء بدن
الإنسان ، فلاحظ.
(٢) أشرنا في أفصل
شرائط المعرفة وموانعها إلى سقوط
الصفحه ٩٣ : إله أو قوّة أُخرى تصنع في عقلي هذه الأفكار؟»
... «من أين أعلم أنّه ليس من خادع يخدعني بكل ما أوتي من
الصفحه ١٦٤ : هذا القدر من الاحتمال
ولا يعتنون به.
وعلى ذلك ، فهناك
نسبة خاصة بين التوغل في الاستقراء ، وضآلة
الصفحه ٢٣٧ : ـ في جميع الأحوال ـ الجوهر المادي
الّذي تكسوه هذه الظواهر والأعراض.
ولذلك ذهب السذج
من الطبيعيين إلى
الصفحه ٢١٦ :
فتلخص من ذلك أنّ
ميزان الصواب والخطأ في الفلسفة الإسلامية انطباق القضية المدركة مع واقعها.
أقسام
الصفحه ٥٠ : ـ إلى أقسام :
١. ما يكون وجوده
في نفسه ، ولنفسه ، وبنفسه. ويراد منه ما يكون له مفهوم مستقل ، غير ناعت
الصفحه ٣٠٤ :
وإلى هذا الإشكال
يشير صدر المتألهين بقوله : «إنَّ العلم ، بما أنّه من صفات النفس ، يجب أن يكون
من
الصفحه ٢٧٥ : التفتيش الكنسيّة في القرون الوسطى من العوامل القوية الّتي
دفعت بعض المفكرين والمثقفين الغربيين باتجاه
الصفحه ٦ :
والعقل ، وما
يتركب منهما. وبها يكتسب ما لا يعلمه إطلاقاً ، أو يُخرج إلى الفعلية ما يعلمه
بالقوة من