البحث في نظريّة المعرفة
١٣٥/١ الصفحه ٣٨٥ :
٥ ـ اُصول الدين
عبد القاهر البغدادي
٦ ـ اُصول الفلسفة
محمد حسين الطباطبائي ، تعريب
الصفحه ١٨٦ : ،
وهي سلوك المنازل العشرة المتقدم ذكرها ، ليصير الإنسان بعدها ، إنساناً كاملاً ذا
حسّ وعقل وشهود
الصفحه ٣٧٧ :
البهائي ، محمد بن حسين بن عبد الصمد
، بهاء الدين
٩٥٣ ـ ١٠٣٠ ه
٢٢٢
بونابرت
الصفحه ٣٨٢ : ه
نعمة ، عبد الله
١٧٥
، ١٧٦
النوري ، حسين
بن محمد تقي
١٢٥٤
الصفحه ١٣٨ :
وقد كان المترقب
من الحسيين الذين يحصرون أدوات المعرفة بالحسّ أن يعطوا المعرفة الحسيّة سمة
المعرفة
الصفحه ١٤٠ : بأنّ الحسّ هو الينبوع الأساسي للتصورات ، لا يسلب عن الذهن قدرة توليد معان
جديدة لم تدرك بالحسّ ، فليس
الصفحه ١٩٩ : الحسيّة والتجريبية ، وقد قصرت سائر
الفلسفات عن إدراكها. كما تختص الفلسفة الإسلامية بنوع ثالث من المعرفة هو
الصفحه ٢٠٠ :
العلية والمعلولية
، أو ضرورة وجود المعلول عند وجود علّته ، فإنّها معانٍ عقلية خارجة عن أُفق
الحسّ
الصفحه ٩٠ : الحسّ والعقل معاً بقوله :
ـ المادة متغيّرة.
ـ وكل متغيّر
حادث.
إذن فالمادة
حادثة.
أمّا الحسّ
الصفحه ١٣٧ :
أدوات المعرفة
(١)
الحس
البحث في أداة
الحسّ يقع ضمن أُمور :
الأمر الأوّل :
الحسّ من أدوات
الصفحه ٢٧٠ :
المعرفة ، فإنّا
نرى سقوط التفاحة من الشجرة ، فهذا له معطىً حسيٌّ ، وأمّا قانون الجاذبية
الصفحه ٦٦ : يطمئنُّ الإنسان إلى ما يقف عليه من طريق الحس؟.
وقد ذكر القاضي
الإيجي كثيراً من الأمثلة الّتي يغلط فيها
الصفحه ٢٠٢ :
يعتقد بأنّ له أُماً وأباً ، ويتخيل أنّ معرفته بهما إذ يراهما حسيّة ، مع أنّها
في الواقع عقلية ، لأنّه
الصفحه ٢٦٩ : ـ إنّهم قد
أخذوا موقفاً مسبقاً في معنى الواقعية ، حيث فسّروها بعالم الحسّ والمادة ، وزعموا
أنّ كل ما له
الصفحه ٤٠ :
الوجدانيات من
أقسام العلم البديهي ، والمدرَكات بالحواس الخمس من العلم الحسيّ (١).
وفيما ذكره
