البحث في نظريّة المعرفة
٢٨٨/١٨١ الصفحه ١٣٦ :
غير أنّ الفلاسفة
اختلفوا في تعيين الأدوات الّتي يكتسب الإنسان بها معارفه وإدراكاته ، وانقسموا
إلى
الصفحه ١٣٧ :
معرفة عقلية ولا إشراقية. وهذا لا يعني انحصار أداة المعرفة به ، وأنّه ليس لنا
إلى دار المعرفة طريق سواه
الصفحه ١٤٢ :
فالعقل في هذه
العملية ينتقل من حكمٍ كلّي إلى حال موضوع خاص ، ولأجل إيضاحه نضرب بعض الأمثلة
الصفحه ١٤٤ :
سعيد بن أبي الخير (١) ، أورد هذه الشبهة على رئيس الحكماء ابن سينا لإثبات أنّ
الفكر غير موصل للإنسان إلى
الصفحه ١٤٧ :
والثانية : نظرية
تبديل المعرفة الحسيّة إلى المعرفة العقلية بالخلق أو بالارتقاء من درجة إلى درجة
الصفحه ١٥٥ :
أدوات
المعرفة
(٣)
التمثيل
من الوسائل الّتي
يتوصل بها الإنسان إلى المعرفة ، ويرفع بها الأستار
الصفحه ١٥٧ : إلى الظن ، ومنه
إلى الاطمئنان. ومن ذلك إلحاق الناس بعضهم ببعض لشباهة بينهم في الشكل والحركة
والصوت
الصفحه ١٦٥ : ء ليست أداة حسيّة محضة ولا أداة عقلية كذلك ، بل هي مزيج من
الحسّ والعقل ، فإنّ الاستقراء الكامل يرجع إلى
الصفحه ١٦٨ : الإسكار ، لكنهما من نوعين مختلفين ، وهذا هو الّذي دفعنا إلى تسمية أحدهما
فقّاعاً والآخر خمراً ، فإنّ
الصفحه ١٧١ :
التجربة عقيمة غير مفيدة.
وممّن تنبّه إلى
ما ذكرنا الشيخ الرئيس : فقد أجاب في سؤال من سأله عن علّة إيراث
الصفحه ١٧٥ : .
وقد سُمِّي من
تصانيفه ٢٣٢ كتاباً ورسالة ، منها :
ـ «الحاوي» في
صناعة الطب ، وهو أجَلّ كتبه. ترجم إلى
الصفحه ١٧٦ : الذين برزوا في الفلسفة
والطبيعيات والطب ، ومن الذين دفعوا عجلة العلم إلى الامام خطوات كثيرة. وتقوم
شهرة
الصفحه ١٩٤ : بحواسه ـ يضيق عليه الخناق ، ويقول إنّ الحسّ لا
يوصلنا إلى حقيقة الأشياء وإنّما هو لينتفع به الإنسان في
الصفحه ١٩٥ :
أ ـ نظرية الفلسفة
العلمية في تعدد مراحل المعرفة
إنّ أصحاب هذه
النظرية يقسّمون مراحل المعرفة إلى
الصفحه ٢٢٩ : تعمّقهم في دراسة وفهم مبادئ الفلسفة الإسلامية ونظرياتها.
إلى هنا تمّ
الكلام في مقياس الحقيقة والوهم
