الصفحه ٤١ :
الظاهري. كما أنّ
العلم بأنّ لنا ألماً ، ولذة ، وجوعاً ، وعطشاً ، يدركه العقل بواسطة الحس الباطني
الصفحه ٦٥ : الواقعيات ، لا تتجاوز الحسّ والعقل ، وهما خاطئان ،
وليس هناك شيء يميّز به خطأ الحسّ والعقل عن صوابهما. ولهما
الصفحه ٨٤ : ذلك من
الآراء الّتي اشتهر بها.
لقد كان أرسطو رجل
العقل والحسّ معاً ، يُعلم مدى قوة تفكيره واستعماله
الصفحه ٨٦ : اليقين بين مشائيّ يعتمد على البرهان والحسّ معاً ،
وإشراقيّ يعتمد على تهذيب النفس وإعدادها لتلقي الحقائق
الصفحه ٨٩ :
وكلا قسمي
التصورات يشتركان في أنّ العقل لا ينالهما من دون إعمال الحسّ والاتّصال بالخارج.
فلو
الصفحه ١٠٢ : يقم للحسّ وزناً علمياً ، ولم يُضف
عليه واقعية موضوعية. وأقصى ما قال فيه إنّه يدعم الإنسان في حياته
الصفحه ١٠٥ : يقيني.
ثمّ فتشت عن علومي
، فوجدت نفسي عاطلاً عن علم موصوف بهذه الصفة ، إلّا في الحسيات والضروريات
الصفحه ١٣٦ : طوائف :
١. طائفة يجنحون
إلى الحس ويرونه الرصيد الوثيق للاتّصال بالخارج والإذعان به ، وهؤلاء هم
الصفحه ١٤٧ :
والثانية : نظرية
تبديل المعرفة الحسيّة إلى المعرفة العقلية بالخلق أو بالارتقاء من درجة إلى درجة
الصفحه ١٥٠ :
والمفاهيم الكليّة
في الذهن. فوقوفها على الصورة الحسيّة والخيالية يعطيها قدرة الخلق والإبداع
الصفحه ١٦٧ : يتوقف على ضم حكم عقلي إلى ما وقف عليه المجرّب عن
طريق الحسّ ، ولو لا ذلك لكانت التجربة عقيمة. ومنه يعلم
الصفحه ١٧٩ : العالم ، تفرض عليه أن لا يعتقد إلّا
بأداتين من أدوات المعرفة : العقل ، والحسّ وما يعتمد عليه من تمثيل
الصفحه ١٨١ :
المغالاة في القول ، فالحق أن نقول : إنّ الحسّ والعقل أوسع نفعاً من الإلهام
والإشراق ، فإنّ الأَولَيْن يعمّ
الصفحه ١٨٢ : كانت غالبة على الشواغل الحسيّة ، تقدر على
الاتّصال بعالم القدس ، وتنتقش فيها صور ومعان من ذلك العالم
الصفحه ١٩٣ : المعرفة ـ كالقائلين بانحصارها في الحسّ ، أو في العقل ـ فيحاولون
إرجاع جميع مراحلها إلى مرحلة واحدة