الصفحه ٢٠٩ : .
وبصورة عامّة ...
الحضور عند النبيّ وطلب الاستغفار منه يوجب الخضوع له ، ويُهيّئ الإنسان نفسيّاً
لامتثال
الصفحه ٢١١ : الثاني : لأنّ المفهوم من جملة (ادْعُ لَنا رَبَّكَ) هو مجرّد الدعاء لكشف العذاب.
نعم ... ليس في
الآية
الصفحه ٢١٧ : المقدّسة.
من هنا كان هذا
البحث أكثر أهميّة من الّذي سبقه.
أيّها القارئ
الكريم : إنّ البحث في هذا
الصفحه ٢١٩ :
إنّ نظرية كهذه
تستلهم أفكارها من «الفلسفة الماديّة» الّتي تعتبر الإنسان كماكنة مركّبة من قِطَع
الصفحه ٢٢١ : جهنم.
ولو لا قوله تعالى
: (وَيَوْمَ تَقُومُ
السَّاعَةُ) لما ظهر المقصود من الآية ، وهو دليل على أنّ
الصفحه ٢٢٣ : ثبت إمكان الاتصال بذلك الروح من عالَم الدنيا.
إنّ في القرآن
الكريم آيات متعدّدة تُثبت أنّ اتصال
الصفحه ٢٢٧ :
المذكورة ، بسبب قطعيّته وثبوته الأكيد.
وإليك الآن
نموذجين ـ من التاريخ ـ حول التحدّث مع الأرواح.
١. روي
الصفحه ٢٢٩ :
الحاجة من الأرواح المقدّسة
لقد تسرّع ابن
تيميّة ـ وأتباعه ـ في الحكم ، فأنكروا أن يكون الصحابة
الصفحه ٢٣٣ : ء حاجة المتوسّل ، نظراً لحياتهم عند الله ، وأنّ كلّ ما يصدر منهم إنّما هو
بإذن الله تعالى ، فهم من مصاديق
الصفحه ٢٣٤ :
والخلاصة أنّ
المؤمن يعتقد ـ في قرارة نفسه ـ بأنّ توسُّله بالنبيّ وغيره من المعصومين
والصالحين يدفع
الصفحه ٢٤٩ :
يأتي الدليل
الثالث وهو انّ دعوة الغير وطلب الحاجة منه ، عبادة له بنصّ القرآن الكريم ، قال
تعالى
الصفحه ٢٥١ : الحاجة والدعاء من أحدٍ شركاً.
٤. الشفاعة حقٌّ
خاصٌّ بالله سبحانه فقط
أيّها القارئ
الكريم : بعد إبطال
الصفحه ٢٥٢ : الّذي نتحدّث عنه ، لأنّ المسلمين
يعتبرون الله وحده «مالك الشفاعة» لا أولياؤه ، ويعتقدون أنّ من أذن الله
الصفحه ٢٧٧ : لأُمّي
فاطِمَةَ بِنْتِ أسَد ، ووسِّع عَلَيْها مَدْخَلَها ، بِحَقِّ نَبِيِّكَ
وَالأَنْبياء الَّذينَ مِنْ
الصفحه ٢٨٤ :
فمثلاً : أقسم
الله تعالى ـ في سورة الشمس وحدها ـ بثمانية أشياء من مخلوقاته وهي : الشمس ، ضُحى