الصفحه ٣٥ : ، خفيفة
على الجنان ، وقد تكلّف فيها السجع الذي زادها ثقلاً .
(٢) في
الحديث : « كلّ شيء من أشياء الدنيا
الصفحه ٣٧ : الراسخين ، علّامة العلماء الشامخين ، مجدّد المذهب على رأس المائة الحادية عشر ، المذكور بالفضل والحديث على
الصفحه ٤١ : ، مشيّد مباني الفقه والأُصول والحديث والكلام ، محرّر العقائد السمعيّة ،
مهذّب القواعد الفقهيّة ، مرصّص
الصفحه ٥٣ : : تفقّده ، ووروده في هذا الحديث دليل فصاحته . وما
قيل من أنّ تعهّد أفصح لأنّ التفاعل لا يكون إلّا بين اثنين
الصفحه ٥٦ : وكتب لك بها ألف ألف حسنة ، ومحي عنك ألف ألف سيّئة ، ورفع لك مأة ألف ألف درجة » إلى آخر الحديث .
ونقل
الصفحه ٧٣ : صرّح في ذيل حديث سيف ابن عميرة أنّ علقمة روى هذا الخبر بدون واسطة عن الإمام الباقر عليهالسلام وهذا
الصفحه ٧٧ :
المقصد الثاني في فقه الحديث وذكر محتملاته وتحقيق ما هو المطلوب من العمل بهذه
الصفحه ٧٨ : ء الحديث بالشرح والتفصيل ، كما نعرض لمختلف الاحتمالات التي يثيرها هذا الخبر الشريف سواءاً اعتمدها جماعة من
الصفحه ٨١ : ءت الصلاة والإيماء في صدر الحديث المذكور ، وكان السؤال صرفاً للدعاء وإنّما ذكر هذا الشرط لمحض إحراز جميع
الصفحه ٨٢ : حديث الشيخ قدسسره أنّ سيف روى عن صفوان أنّه بعد الفراغ من زيارة أمير المؤمنين عليهالسلام توجّه شطر
الصفحه ٨٣ : نفس ألفاظ الحديث ، أو أنّ علقمة رواها ثانية بالمعنى وهي فصل الخطاب في المسألة والبرهان القاطع عليها
الصفحه ٨٥ : ولا يعمل بالاحتياطات المنسوبة إلى حضرته على الإطلاق .
تنبيه :
الذي يظهر من الحديث كفاية
مطلق
الصفحه ٨٧ : عليها ويستفاد من الحديث تلاوة الدعاء أثناء الإيماء
ثمّ يأتي بهذه الأعمال وفساد هذا الوجه بيّنّاه في
الصفحه ٨٨ : الحديث القائل : إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومئ إليه بالسلام والمراد من السلام خصوص سلام زيارة عاشورا
الصفحه ٩٠ : بعض المطّلعين ، أنّه جمع بين صدر الحديث وذيله ، ولم يحمل كلام علقمة على إرادة الدعاء للزيارة بل طلب